- أخف الحركات، و هذه لغة بنى أسد، و الضم؛ لإتباع حركة الذال، و هذا الوجه أضعف الوجوه الثلاثة «المنازل» جمع منزل، أو منزلة، و هو محل النزول، و كونه ههنا جمع منزلة أولى؛ لأنه يقول فيما بعد «منزلة اللوى»- و اللوى- بكسر اللام مقصورا- موضع بعينه «العيش» أراد به الحياة.

المعنى: ذم كل موضع تنزل فيه بعد هذا الموضع الذى لقيت فيه أنواع المسرة، و ذم أيام الحياة التى تقضيها بعد هذه الأيام التى قضيتها هناك فى هناءة و غبطة.

الإعراب: «ذم» فعل أمر، مبنى على السكون لا محل له من الإعراب، و هو مفتوح الآخر للخفة أو مكسوره على الأصل فى التخلص من التقاء الساكنين أو مضمومه للاتباع، و فاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت «المنازل» مفعول به لذم «بعد» ظرف متعلق بمحذوف حال من المنازل، و بعد مضاف و «منزلة» مضاف إليه، و منزلة مضاف، و «اللوى» مضاف إليه «و العيش» الواو عاطفة، العيش: معطوف على المنازل «بعد» ظرف متعلق بمحذوف حال من العيش، و بعد مضاف و أولاء من «أولائك» مضاف إليه، و الكاف حرف خطاب «الأيام» بدل من اسم الإشارة أو عطف بيان عليه.

الشاهد فيه: قوله «أولئك» حيث أشار به إلى غير العقلاء، و هى «الأيام» و مثله فى ذلك قول اللّه تعالى: (إِنَّ السَّمْعَ وَ الْبَصَرَ وَ الْفُؤادَ كُلُّ أُولئِكَ كانَ عَنْهُ مَسْؤُلًا) و قد ذكر ابن هشام عن ابن عطية أن الرواية الصحيحة فى بيت الشاهد* و العيش بعد أولئك الأقوام* و هذه هى رواية النقائض بين جرير و الفرزدق، و على ذلك لا يكون فى البيت شاهد؛ لأن الأقوام عقلاء، و الخطب فى ذلك سهل؛ لأن الآية الكريمة التى تلوناها كافية أعظم الكفاية للاستشهاد بها على جواز الإشارة بأولاء إلى الجمع من غير العقلاء