و لعلک تقول ایرادا علی ما ذکرناه من أن الفاعل القریب لکل حرکه و کل‌ فعل جسمانی هو الطبیعه لا غیر : انه لو استحالت الطبیعه محرکه للاعضاء خلاف ما یوجبه ذاتها طاعه للنفس فوجب أن لا یحدث اعیاء عند تکلیف‌ النفس ایاها خلاف مقتضاها ، و لما تجاذب مقتضی النفس و مقتضی الطبیعه‌ عند الرعشه و المرض . فاعلم و تیقن أن الطبیعه التی هی قوه من قوی النفس التی تفعل بتوسطها بعض الافاعیل هی غیر الطبیعه الموجوده فی عناصر البدن و أعضائه بالعدد ، فان تسخیر النفس و استخدامها للاولی ذاتی ، لانها قوه منبعثه عن ذاتها ، و للاخری عرضی قسری و انما یقع الاعیاء و الرعشه و نحو هما بسبب تعصی‌ الثانیه عن طاعه النفس أحیانا . فلها فی البدن طبیعتان مقهورتان ، احداهما طوعا و الاخری کرها . و لها أیضا ضربان من القوی و الخوادم‌ الطبیعه ، تفعل با حداهما الافاعیل المسماه بالطبیعیه کمبادی الحرکات‌ الطبیعیه الکیفیه و الکمیه من الجذب و الدفع و الامساک و الهضم و الاحاله‌ و النمو و التولید و غیرها ، و هی التی تخدمها طوعا و اسلاما ، و تفعل‌ بالاخری الافاعیل المسماه بالاختیاریه کمبادی الحرکات الاختیاریه الاینیه و الوضعیه کالکتابه و المشی و القعود و القیام ، و هی التی تخدمها کرها و قسرا . و هذان جندان من عالم الحرکات مقهورتان لها بما هی نفس حیوانیه‌ و لها بما هی نفس عقلیه جنود و خوادم اخری من عالم الادراکات جمیعها یخدمها طوعا و رضا ، و هی کمبادی الادراکات الوهمیه و الخیالیه و الحسیه‌ و مبادی الاشواق و ارادات الحیوانیه . و النطقیه و هذه الطبیعه المطیعه‌ للنفس مع قواها و فروعها التابعه لها باقیه مع النفس و الاخری بائده‌ هالکه . و فی هذا سر المعاد الجسمانی کما سیأتی تحقیقه انشاء الله تعالی‌ .