سپس چند آیه از آیات قرآن را طبق برداشت خودشان از آنها ذکر می‌کنند البته به تفسیر آیات در اینجا نمی‌پردازند و نحوه برداشت خودشان را ذکر نمی‌کنند . از جمله آیه شریفه " « تری الجبال تحسبها جامده و هی تمر مر السحاب »" [١] است ، که در سیاق آیات مربوط به روز قیامت آمده‌ است . این کوهها را تو جامد و ساکن و یکنواخت می‌بینی ، و حال آنکه در واقع همانند ابرها در حرکتند .
آیا به علت اینکه در ذیل آیات قیامت آمده است باید بر بیان وضع‌ قیامت حمل شود ؟ همچنانکه مفسرین نیز چنین کرده‌اند ، یا آنکه نه ، سیاق‌ در قرآن چندان اعتبار ندارد ، و در روایات و اینها هم تصریح شده است که‌ ممکن است جزئی از یک آیه ناظر به مطلبی باشد و جزء دیگرش ناظر به‌ مطلب دیگر . خلاصه وحدت سیاق در آیات قرآن چندان امر قاطعی نیست . از باب نمونه ، آیه تطهیر که هم لحن خود آیه تغییر می‌کند و به جای ضمایر مؤنث ، " عنکم و یطهرکم و . . . " می‌شود و هم در روایات زیاد شأن‌ نزولش بیان شده است که نساء النبی نیستند ، و اینکه آیه ، در ذیل آیات‌ مربوط به نساء النبی ( ص ) نازل شده است . پس مسأله سیاق دلیل نمی‌شود .
از این گذشته ، در قرآن هر جا راجع به وضع روز قیامت صحبت شده است ، تعبیر این نیست که تو ساکن می‌بینی و حال آنکه حرکت می‌کند ، بلکه تعبیر چنین است که همه چیز زیر و رو می‌شود . مانند : " « و سیرت الجبال‌ فکانت سرابا " [٢] " و تکون الجبال کالعهن المنفوش »" [٣] یعنی‌ حرکتها و تغییرها در قیامت محسوس و مشاهد است .
اضافه بر اینها در ذیل آیه ، می‌فرماید " « صنع الله الذی أتقن کل شی‌ء " صنع الهی را ببینید که چگونه همه چیز را متقن کرده است . واضح است‌ که این تذییل با منهدم کردن کوهها در روز قیامت مناسبت ندارد ، بلکه با حالت طبیعی دنیا مناسب

[١] سوره نمل ، آیه . ٨٧ [٢] سوره نبأ ، آیه . ٢٠ [٣] سوره قارعه ، آیه . ٥