گذشته از آن اشکال ، اشکال بالاتری هم هست . گفته است که طبیعت حرکت ، مقصود حرکت نیست ، بلکه هر مرتبه از حرکت غایتش مرتبه بعد است ، و غایت مرتبه بعد نیز مرتبه دیگر است . یعنی مانند همان حرفی که در آنجا گفته [ و رد کرده ] در اینجا گفته است . این یک ایراد که حاجی این را ذکر نکرده است . و ایراد بالاتر این است که فرضا اگر این حرف را در غیر حرکت بتوانیم‌ بگوئیم ، در حرکت نمی‌توانیم بگوئیم . چون در حرکت ، کمال اول است و هر کمال اولی ، کمال ثانی می‌خواهد . مرتبه‌ای از حرکت برای مرتبه دیگر از حرکت نمی‌تواند کمال ثانی باشد . و به تعبیری که حاجی می‌کند حرکت از سنخ‌ طلب است ، مرتبه‌ای از طلب برای مرتبه دیگر نمی‌تواند غایت باشد . این‌ اشکال ، اشکال علیحده‌ای است که شما در غیر حرکت هم قائل به چنین مطلبی‌ نبودید ، حال چطور شده است که شما در حرکت که این اشکال هم اضافه می‌شود به آن قائل شده‌اید . چون این بحث در آینده می‌آید ما در اینجا زیاد به آن‌ نمی‌پردازیم . ممکن است در باب حرکت این مطلب گفته شود و قابل طرح باشد که حرکت‌ هم طلب است و هم مطلوب . بنابراین چه مانعی دارد که هر مرتبه‌ای از