دروس في القواعد التفسيرية - السيفي المازندراني، الشيخ علي أكبر - الصفحة ٢٢ - نتيجة التحقيق في أقسام الوحي

تعالى أوحى إلى السماء أمرها؛ أي أراد هدايته التكوينية. و قال: «يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبارَها بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحى‌ لَها»[١].

و يمكن أن يقال: إنّ هذا النوع من الوحي داخلٌ في الهداية التكوينية و يشمله قوله تعالى: «رَبُّنَا الَّذِي أَعْطى‌ كُلَّ شَيْ‌ءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدى‌»[٢].

فتحصّل أنّ الوحي الغريزي من قبيل الهداية التكوينية للموجودات، بل نوعٌ منها.

٢- الوحي الالهامي:

و هو خطور ذهني رحماني يدعو الانسان إلى الخيرات.

قال الخليل: «ألهمه اللَّه خيراً؛ أي: لقَّنه خيراً»[٣].

قال في المفردات: «الالهام إلقاءُ الشي‌ء في الرَّوع. و يختصّ ذلك بما كان من جهة اللَّه تعالى و جهة الملأ الأعلى»[٤].

و لا يخفى أنّ ما يعرفه الانسان بالعلم الضروري البديهي غير العلم الحاصل بالالهام، كما يشهد لذلك ما قاله أبو هلال العسكري:

«الفرق بين الالهام و المعرفة: أنّ الإلهام ما يبدو في القلب من المعارف بطريق الخير ليفعل و بطريق الشرّ ليترك، و المعارف الضرورية على أربعة أوجه. أحدها: يحدث عند المشاهدة. و الثاني: عند التجربة. و الثالث: عند الأخبار المتواترة. و الرابع: أوائل العقل»[٥]. و لا يخفى أنّ مقصوده من أوائل العقل بديهيات العقل التي لا تحتاج إلى فكر و نظر. و لايخفى أنّ تقسيمه الضروريات إلى أربعة أقسام، خلاف ما هو المشهور من الأقسام الستة بأضافة الفطريات و الحدسيات.

[١] - الزلزال: ٤ و ٥.

[٢] - طه: ٥٠.

[٣] - العين: ص ١٦٥٩.

[٤] - المفردات في غريب القرآن: ص ٤٥٥ في مادّة« لَهَم».

[٥] - الفروق اللغوية: ص ٦٨- ٦٩.