دروس في القواعد التفسيرية - السيفي المازندراني، الشيخ علي أكبر - الصفحة ٢٤٦

اللَّه‌عزّوجلّ عن مواضعه»

في خبر الحجّال‌[١].

هذه الروايات بأسانيدها نقلها السيد الخوئي في كتابه «البيان»[٢].

و قد أجاب هذا العَلَم عن هذه الطائفة بما حاصله: أنّ الرواية الأخيرة- و هي خبر الحجّال- ظاهرةٌ في التحريف باختلاف القرّاء في كيفية القرائة مع التحفّظ على أصل القرآن و جوهره. و لاريب في وقع التحريف بهذا المعنى، بلا فرق في ذلك بين أن نقول باختلاف القرائات أو تواترها. و قد سبق البحث عن ذلك آنفاً.

و أما ساير النصوص المزبورة من هذه الطائفة، فظاهرةٌ في التحريف بحسب المعنى؛ أي التفسير و التأويل بغير مراد اللَّه، كما يشهد لذلك إلى مقاتليه (لعنهم اللَّه) في يوم عاشوراء.

و أوضح منه قول الباقر عليه السلام:

«و كان من نبذهم الكتاب؛ أن أقاموا حروفه و حرّفوا حدوده، فهم يرونه و لا يرعونه. و الجُهّال يعجبهم حفظهم للرواية و العلماء يحزنهم تركهم للرعاية»[٣].

و لاريب في وقوع التحريف بهذا المعنى، و إلّالم تُضيّع ولاية الأئمة المعصومين و حقوقهم و لم تُهتك حرمة العترة الطاهرة، حتى بقتل سيد شباب أهل الجنة و أولاده جهاراً في وسط النهار من يوم عاشوراء. و سيعلم الذين ظلموا آل محمد عليهم السلام أيّ منقلب ينقلبون.

الطائفة الثانية: ما دلّ من الروايات على أنّ أسماء الأئمة المعصومين كانت مذكورة في الآيات القرآنية، فحُذفت.

و هذه الطائفة من الروايات كثيرةٌ، و إليك نماذج منها.

[١] - مستدرك سفينة البحار: ج ٧، ص ١٣٩. رواه عبدالأعلى عن الصادق عليه السلام و فيه« يحرفون الكلم».

[٢] - البيان في تفسير القرآن: ص ٢٤٦- ٢٤٨.

[٣] - فروع الكافي: ج ٨، ص ٥٣، ح ١٦.