تبیان الصلاة - البروجردي، السيد حسين - الصفحة ٩٨ - الأمر الثانی

لو نسی المصلّی التشهد، فتارة یقع الکلام فی التشهّد الأوّل، و تارة یقع الکلام فی التشهّد الثانی.
أمّا الکلام فی التشهّد الأوّل فنقول: ما یستفاد من الروایات هو أنّه لو تذکر نسیانه قبل الرکوع من الرکعة الثالثة، فیرجع و یأتی بالتشهد و بما بعده من واجبات الصّلاة، و لو تذکر نسیانه بعد الدخول فی الرکوع فیمضی فی صلاته و یتمها، یسجد سجدتی السهو (فارجع الباب ٧ من أبواب التشهد)، و لیس فی الروایات ما یدلّ علی وجوب قضاء التشهّد المنسی بعد الصّلاة، و لکن وجوب قضائه بعد الفراغ من الصّلاة، ثمّ إتیان سجدتی السهو مسلّم لأنّ ظاهر الاصحاب قدس سرّهم وجوبه، فلو لو نقف علی نصّ دال علی وجوب قضاء التشهّد المنسی بعد الصّلاة، فلا یصیر سببا لمنع وجوبه، لأنّه بعد ما نعلم أنّ فی الجوامع الأوّلیة کانت أخبارا و لم تصل إلینا تلک الجوامع، و رأینا بأنّ مشهور القدماء أو جمیعهم متفقون علی وجوب قضاء التشهد، نکشف وجود نصّ فی المسألة دالّ علی ذلک و لم یصل إلینا.
و أمّا الاستدلال علی وجوب قضاء التشهّد الأوّل لو نسیه بالروایة الّتی رواها علی بن أبی حمزة (قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: إذا قمت فی الرکعتین الأولتین و لم تشهد فذکرت قبل أن ترکع فاقعد فتشهد، و إن لم تذکر حتّی ترکع فامض فی صلاتک کما أنت، فاذا انصرفت سجدت سجدتین لا رکوع فیهما، ثمّ تشهد التشهّد الّذی فاتک). [١]
بدعوی أنّ قوله علیه السّلام فی ذیل الروایة (ثمّ تشهد التشهّد الّذی فاتک) یدلّ علی