تبیان الصلاة - البروجردي، السيد حسين - الصفحة ٨٣ - فی ذکر نسیان السجدتین بعد السلام فی موردین

و أمّا لو تذکر بعد السّلام فالکلام یقع فی مقامین:
المقام الأوّل: فی ما ترک المصلّی السجدتین من الرکعة الاخیرة و تذکر بعد السلام قبل فعل المنافی، فهل یقال ببطلان الصّلاة لأنّه ترک السجدتین و لا یمکن اتیانها لوقوع السلام، و بوقوعه مضی محل تدارکهما، فتبطل الصّلاة، أو یقال بوجوب إتیانهما بعد السلام، لأنّ محل تدارکهما باق، و السلام حیث وقع فی غیر محله فلم تتمّ الصّلاة.
وجه بطلان الصّلاة هو أن یقال: بکون السّلام موجبا لخروج المکلّف من الصّلاة، لأنّه المخرج، و بعد کونه مخرجا فتمت الصّلاة و مضی محل تدارکهما، کما لو وقع مبطل بعد السّلام ثمّ تذکر ترکهما، و نسیان السجدتین معا فی رکعة واحدة مبطل للصّلاة.
وجه تدارکهما و إتیان التشهّد و السلام بعدهما و صحة الصّلاة، هو أنّا لا نسلم کون کل سلام مخرجا، و لهذا لو سلّم ثمّ تذکر ترک رکعة، تقولون باتیان الرکعة و صحة الصّلاة، و کذا لو سلّم سهوا بعد التشهّد الأوّل فلیست الصّلاة مبطلة، فعلی هذا یکون محل تدارک السجدتین باقیا و یتدارکهما و یأتی بالتشهد و السلام بعدهما، و تصح الصّلاة و الحق هذا.
أمّا المقام الثانی: و هو نسیان سجدة واحدة فی الرکعة الأخیرة و تذکر نسیانها بعد السّلام قبل فعل المنافی، فقد یقال: بمضی محلّ تدارکها و وجوب قضائها، لا إتیانها بعنوان الأداء ثمّ إتیان التشهّد و السلام بعدها، من باب أنّ السّلام مخرج، فهو خرج من الصّلاة فلا بدّ من قضائها، لأنّ بعد مضی محلّ التدارک یکون التکلیف قضاء السجدة المنسیة، و الالتزام بالفرق بین ما إذا ترک السجدتین فی الرکعة