تبیان الصلاة - البروجردي، السيد حسين - الصفحة ٢٣٥ - فی ذکر الوجه الثانی و الثالث

[فی ذکر الوجه الثانی و الثالث]

الوجه الثانی: أن یقال: بکون «سلام علیکم» فی الآیة قرآنا و ردّ التحیة کلیهما بأن یقال: یقصد به الحکایة عن الکلام المنزل و یقصد به رد التحیة أیضا بأن یستعمل فی کلیهما.
ففیه أنّ ذلک من قبیل استعمال اللفظ فی الأکثر من معنی واحد و هو غیر معقول، لأنّه بعد کون الاستعمال عبارة عن جعل اللفظ قالبا للمعنی و فانیا فیه، فمع کون اللفظ قالبا و فانیا فی معنی کیف یمکن جعله قالبا و فانیا فی معنی آخر کما أفاد شیخنا العلّامة رحمه اللّه فی الکفایة. [١]
الوجه الثالث: أن یقال: بأنّ المصلّی یقصد ب «سلام علیکم» مجرد قراءة القرآن و الحکایة عن کلامه تعالی، و لکن مع ذلک یعدّ هذا السّلام ردّ التحیة لأنّه بعد ما یکون المصلّی فی مقام رد التحیة المسلم و لأجل کونه فی الصّلاة لا یتمکن من رده، فیتوصل بوصلة، و هی أن یقرأ «سلام علیکم» من القرآن، فهو إن کان قاصدا فی قراءته علی مجرد قراءة القرآن و حکایة کلامه المنزل، و لکن ینتزع من هذا المرید منه قراءة القرآن ردّ التحیة و یعدّ هذا رد السّلام عرفا، کما تری أنّک إذا کنت خلف إمام حال الصّلاة، ثمّ الامام سها و جهر بالقراءة فی الصّلاة الاخفاتیة، و أنت تکون

---

[١]- أقول: مضافا إلی أنّه یمکن أن یدعی عدم کون ذلک مصداق قرأته القرآن و لا مصداق ردّ التحیّة لأنّه لا بد فی کل منهما تمحض کون القصد فی إتیان الالفاظ لخصوصها لها و لغیره، و مضافا إلی أنّ ذلک لیس من قبیل استعمال اللفظ فی أکثر من معنی واحد، و الاشکال فیه أکثر، لأنّ فی قراءة القرآن لم یکن استعمال اللفظ فی المعنی أصلا و فی مقام رد السّلام یکون استعمال اللفظ فی المعنی، فکیف یمکن أن یکون «سلام علیکم» حکایة عن لفظ «سلام علیکم» المنزل منه تعالی ورد التحیة، لأنّ فی الأوّل کأنّه استعمل اللفظ فی اللفظ لا فی المعنی، و فی الثانی لا بد من استعمال اللفظ فی المعنی، فتأمل. (المقرر)