تبیان الصلاة - البروجردي، السيد حسين - الصفحة ٢٣٢ - الوجه الاول

فنذکر أوّلا توجیه ما قیل فی وجه ذلک، ثمّ نبیّن إشکاله و ما هو الحق فی المقام إنشاء اللّه تعالی، أمّا التوجیه فقد تصدی بعض الفقهاء قدس سرّهم فی مقام ردّ السّلام حال الصّلاة لتصحیح رد السّلام و التحیة باتیان السّلام ببعض صیغ السّلام الوارد فی الکتاب الکریم و الاکتفاء به فی امتثال الامر برد السّلام و التحیة بأن یقال: بأنّه یأتی بالسلام مثلا «سلام علیکم طبتم» بقصد القرآن و یقصد بما قرء من القرآن و رد التحیة، و بعبارة اخری یقصد بقوله تعالی «سَلٰامٌ عَلَیْکُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهٰا خٰالِدِینَ» أوّلا قراءة القرآن و یقصد به رد التحیة تبعا، و بعبارة ثالثة قراءة القرآن و إن کانت عبارة عن حکایة الآیة أو السورة المنزلة منه تعالی علی النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم، و لکن المصلّی یقصد أوّلا الحکایة ثمّ یقصد بالمحکی و هو قوله تعالی رد التحیة، لا أنّه یسلم من نفسه باللفظ الصادر منه تعالی، و بهذا النحو صار بسدد توجیه جواز ردّ التحیة فی الصّلاة ببعض صیغ السّلام الوارد فی القرآن المجید.

ثمّ اعلم أنّ هذا الکلام لیس فی محله و لا یمکن أو لا یصح ردّ التحیة بهذا النحو، و نقول فی مقام توضیح المطلب: بأنّ قصد التحیة أوردها بقوله تعالی «سلام علیکم طبتم فادخلوها خالدین» و غیر هذه الآیة یتصور علی وجوه:

أن یقال: بأنّ المصلّی یقرأ «سلام علیکم» الّذی هو جزء القرآن بقصد قراءة القرآن، و بعد کون القراءة عبارة عن حکایة ما نزل منه تعالی فیقصد بالمحکی، و هو المنزل من السماء، ردّ التحیة و السّلام، فیقصد الحکایة عن کلامه تعالی و یقصد من کلامه تعالی ردّ التحیة، فقصد القراءة ورد التحیة، فیتحقق