تبیان الصلاة - البروجردي، السيد حسين - الصفحة ١٨٧ - فی ذکر الروایة السابعة و الکلام فی بقیّة الروایات

الروایة السابعة: و هی ما رواها محمد بن ادریس فی آخر السرائر نقلا من کتاب الجامع للبزنطی صاحب الرضا علیه السّلام (قال: سألته عن الرجل یلتفت فی صلاته هل یقطع ذلک صلاته؟ قال: إذا کانت الفریضة و التفت إلی خلفه فقد قطع صلاته، فیعید ما صلّی و لا یعتد به، و إن کانت نافلة لم یقطع ذلک صلاته، و لکن لا یعود). [١]
إذا عرفت ذلک نقول: أما الروایة الرابعة الدالّة بظاهرها علی کراهة الالتفات إن حملت علی الالتفات الّذی لا یکون بالوجه، بل بالعین مثلا بحیث لا تنافی الأخبار المانعة فهو، و إلّا لا یمکن العمل بها، و أمّا بعض الروایات المتقدّمة فلیس إلّا فی مقام بیان أصل قاطعیة الالتفات، فهذه الطائفة غیر منافیة مع الروایة الاولی و الثانیة، فتبقی الروایة الاولی و الثانیة، و یکون مفاد الاولی قاطعیة الالتفات إذا کان فاحشا، و مفاد الثانیة إذا کان بکله.
و اعلم أنّ الالتفات بالوجه إلی الخلف لا یمکن إلّا بتوجیه الوجه بنحو یری الشخص مقدارا من الخلف، لأنّ أزید من ذلک بحیث یری الشخص النقطة المقابلة للقدام لا یمکن أبدا، إلّا بتوجیه مقادیم البدن و إقباله إلی الخلف، و هذا غیر الالتفات القاطع، بل أوّل مرتبة الالتفات یحصل بتوجیه الوجه نحو الیمین و الشمال، و الفاحش منه هو ما إذا وجّه وجهه بحیث یری مقدارا من الخلف، فالالتفات الفاحش هو الالتفات بالوجه بنحو یری الشخص مقدارا من خلفه، و بعد کون المراد من الروایة الثانیة من قوله (بکله) هو کل الالتفات، أو الالتفات بکل الوجه، فهذه المرتبة من الالتفات یساوق الالتفات الفاحش، فیکون مفاد الروایة الاولی و الثانیة واحدا، فلا تعارض بین الروایات، لأنّ مطلقها یحمل علی المقید، فیکون الالتفات الفاحش