تبیان الصلاة - البروجردي، السيد حسين - الصفحة ١٥٧ - فی ان یکون مراد المحقّق الحائری ره القبلیة و البعدیة الزمانیة

و قد عرفت ممّا قلنا فی بیان مراده رحمه اللّه فی هذا المقام هو أنّ الظاهر من کلامه فی قوله (لا یقال جزئیة السّلام إنّما ترتفع بعد وقوع الحدث إذ قبل وقوعه لو تذکر یجب علیه التسلیم قطعا، و لازم ذلک وقوع الحدث فی الأثناء) یکون النظر إلی القبلیة و البعدیة الزمانیة، بمعنی أنّه إن تقل بکون السهو قبل زمان طروّ الحدث رفع جزئیة التسلیم، فلیس کذلک لأنّ لازم ذلک هو أنّه لو تذکر فی هذا الحال آنا مّا بعد السهو لم یکن الواجب علیه إتیان السلام، و إن تقل: بأن بعد زمان حدوث الحدث ترفع جزئیته فلازمه وقوع الحدث فی أثناء الصّلاة.
و جوابه عن هذا الاشکال ما بینا و إن کان من المحتمل حمل کلامه علی القبلیة و البعدیة الطبعیة بمعنی: انّه یقال فی توجیه مفاد کلامه فی (لا یقال) بأنّه إن تقل بأنّ السهو قبل الحدث لکون تقدم الطبعی له صار موجبا لرفع جزئیة السلام، فهو غیر ممکن الالتزام کما مر، و إن تقل إنّ بعد حدوث الحدث أعنی: بعدیة الطبیعة ترتفع الجزئیة بحدیث (لا تعاد) فهذا یوجب الدور الّذی قدمنا ذکره، و قلنا بأنّ هذا یظهر من بعض الأعاظم قدس سرّهم لأنّ شمول حدیث «لا تعاد» موقوف علی عدم وقوع الحدث فی الأثناء، و عدم وقوع الحدث فی الأثناء موقوف علی عدم کون السّلام جزء فی هذا الحال، و عدم کونه جزء فی هذا الحال موقوف علی شمول لا «تعاد» له و من الفرض توقف شموله علی عدم وقوع الحدث فی الأثناء، و قلنا بأنّه یمکن فرض قلب الدور، و لکن الظاهر من کلامه هو ما بینا من التقدم و التأخر الزمانی.