تبیان الصلاة - البروجردي، السيد حسين - الصفحة ١١٣ - الاحتمال الثانی

أنّ یقال: بأن منشأ صیرورة محللیة السّلام سببا لعدم جواز إتیان (السلام علینا) فی التشهّد الأول، هو أن محللیة السّلام حیث تکون من باب کونه کلام الآدمی فإنّ (السلام علیکم) کلام الآدمی، کذلک حیث یکون (السلام علینا) کلام الآدمی، فلو أتی به فی التشهّد الأوّل تصیر الصّلاة فاسدة، و لهذا قال (فإذا قلت فقد سلّمت) یعنی أتیت بکلام الآدمی فی أثناء الصّلاة، کما أنّه لو أتی (بالسلام علیکم) فی التشهّد الأوّل تفسد الصّلاة من باب کونه کلام الآدمی، لا من باب نفس محللیته و جعله محللا، فکذلک (السلام علینا) فقوله علیه السّلام إنّ تحلیل التسلیم، یکون مراده أن السّلام صار محللا للصّلاة من باب کونه کلام الآدمی، فلا تقرأ السلام، لأنّه سلام، و السلام کلام الآدمی، لأن صیرورته محللا یکون لأجل کونه کلام الآدمی فعلی هذا یکون وجه عدم جواز إتیان (السلام علینا) فی الأوّل کونه محللا، و منشأ عدم جواز إتیانه لکونه تحلیل الصّلاة، و کون السّلام تحلیل الصّلاة له خصوصیتان الخصوصیة الاولی کونه محلل الصّلاة، أعنی: یخرج به من و یکون آخر الصّلاة، و الخصوصیة الثانیة کون السّلام المحلل کلام الآدمی.
فعلی الاحتمال الأوّل قوله علیه السّلام (لأنّ تحلیل الصّلاة التسلیم) إن کان النظر إلی أنّ نفس محللیة التسلیم صار موجبا لعدم جواز إتیانه فی التشهّد الأوّل فیستفاد من الروایة کون «السلام علینا» محللا للصّلاة کالسلام علیکم، و هذا هو الاحتمال الأول رحمه اللّه.
و إن کان النظر إلی کون وجه عدم الجواز کون السّلام المحلل کلام الآدمی، و لأجل کون وجه محللیة السّلام هو کونه کلام الآدمی لا یجوز «السلام علینا» فی