تبیان الصلاة - البروجردي، السيد حسين - الصفحة ١١٢ - الاحتمال الأول

علینا) عنه فی حال النسیان.
فعلی هذا الاحتمال لا بدّ من الالتزام أوّلا بکفایة (السلام علینا) و کونه مخرجا فی صورة نسیان (السلام علیکم) و ثانیا لا بدّ من الالتزام بأنّه لو نسی (السلام علیکم) و لم یأت (بالسلام علینا) أیضا و تحقق المنافی فلم یفرغ من صلاته، و تکون صلاته فاسدة، مع أنّ حدیث (لا تعاد) یدلّ علی عدم الاعادة و صحة بنسیان السّلام سواء أتی (بالسلام علینا) أو لم یأت به لو تذکر بعد فعل المنافی، و الالتزام به مشکل، فتأمل.

[فی ذکر الروایة السابعة و الاحتمالات فیها]

الروایة السابعة: و هی ما رواها الفضل بن شاذان عن الرضا علیه السّلام (فی کتابه إلی المأمون قال: و لا یجوز أن تقول فی التشهّد الأوّل «السلام علینا و علی عباد اللّه الصالحین» لأنّ تحلیل الصّلاة التسلیم فإذا قلت هذا فقد سلّمت). [١]
یستفاد من الروایة أنّ منشأ عدم جواز أن یقال (السلام علینا) فی الأوّل، هو کون تحلیل الصّلاة التسلیم، و علی هذا فی الروایة احتمالان:

الاحتمال الأول:

أنّ منشأ عدم جواز إتیان (السلام علینا) فی التشهّد الأوّل هو نفس محللیة السلام، فحیث إنّ السّلام محلل، فلا یجوز إتیانه فی الأثناء، لأنّه لو أتی به فی الأثناء یخرج من الصّلاة، فیکون مفاد الروایة علی هذا الاحتمال صغری، و هو أنّ (السلام علینا) سلام و کلّ سلام محلل (فالسلام علینا) محلل (فالسلام علینا) لأجل کونه محللا لا یجوز إتیانه فی التشهد الأوّل فیثبت من الروایة کونه محللا، فیثبت به المطلوب، و هو کون (السلام علینا) محلل للصّلاة و أنّه مصداق

---

[١]- الروایة ٣ من الباب ١٢ من ابواب التشهّد من الوسائل.