و ذهب جمهور الفلاسفة إلی أنّه روحانی فقط، لأنّ البدن ینعدم بصوره و أعراضه فلا یعاد و النّفس جوهر مجرّد باق لا سبیل إلیه للفساد.[١]
فیجب لنا الاعتقاد به و لیس بفرض علینا أن نتکلّف البحث فی کیفیة الخلقة حتّی نقع فی الضلال البعید کما وقع فیه الفلاسفة المثبتة للعقولات العشرة المبتنیة علی ما ذهبوا إلیه من أنّ الواحد لا یصدر منه إلّا الواحد، فانّهم لمّا ذهبوا إلی أنّ الواحد لا یصدر منه إلّا الواحد ألجأهم ذلک ... .[٢]

یا:

فإنّ النفس علی رأی أفلاطن و جلّة الفلاسفة باقیة بعد الموت جوهرها کجوهر الباری عزّ و علا فی قوّتها... .[٣]

ﻫ : استفاده از آموزه های عرفانی

گاهی مؤلف از اقوال عرفا بهره برده است؛ مثلاً در بخشی می‌نویسد:

و لبعض العرفاء فی تفسیر کلامه علیه السلام تقریر آخر لا بأس بتحریره، قال: الدّین الانقیاد و الطاعة، و المراد من أوّلیة المعرفة للانقیاد إمّا توقفه علیها، أو کونه ابتداء له.[٤]

یا در بخشی دیگر می‌نویسد:

و العرفاء المتألّهون حکموا بسریان نور المحبّة له و الشوق إلیه سبحانه فی جمیع المخلوقات علی تفاوت طبقاتهم... .[٥]

[١]. همان، ج ١٠، ص ٣٣٩ ـ ٣٤٦.

[٢]. همان، ج ١٤، ص ٢١١ ـ ٢١٤.

[٣]. همان، ج ٢، ص ٢٢٦.

[٤]. همان، ج ٢، ص ١٩٤ ـ ٢٠٠.

[٥]. همان، ج ٢، ص ٢٠٠ ـ ٢٢٦.