الاعتناء باحتمال القرينة اذا كان منشأ احتمالها غفلة المتكلم، او المخاطب عنها فتكون الظواهر حجة في حقه.
وهذا بخلاف من لم يقصد افهامه فان منشأ احتمال ارادة خلاف الظاهر في حقه غير منحصر بغفلة المتكلم عن نصب قرينة ارادة خلاف الظاهر، او غفلة السامع عن الالتفات اليها بل له منشأ آخر ايضا وهو اختفاء القرائن المعهودة بين المتكلم والمخاطب عليه اذ من المحتمل قريبا ان يريد المتكلم خلاف ظاهر كلامه انكالا على قرائن حاليه او مقالية معهودة بينه وبين المخاطب وقد اختفيت تلك القرائن على السامع لا لاجل غفلته حتى يدفع باصالة عدم الغفلة بل لاجل امور خارجية ولا يمكن دفعها باصالة عدم القرينة اذ ما ثبت من طريقة العقلاء على عدم الاعتناء باحتمال قرينة ارادة خلاف الظاهر هو ما كان منشأ الاحتمال غفلة المتكلم او السامع واما ما كان منشأه اختفاء القرائن عليه لاجل امور خارجية فلم تثبت طريقة منهم على عدم الاعتناء به والوجه في ذلك انه لا يجب على المتكلم علاج اختفاء القرائن الحالية او المقالية عمن لم يقصد افهامه اذ لا يجب عليه الا القاء كلامه على وجه يفي بتمام مراده بالنسبة الى من قصد افهامه دون غيره وعليه فلا تكون الظواهر في حق غير المقصود بالافهام حجة لعدم نهوض دليل على الغاء احتمال ارادة خلاف الظاهر وعدم الاعتناء به في حقه وعليه فلا تكون ظواهر الكتاب حجة في حق امثالنا بناء على عدم كون خطاباته موجهة الينا وعدم كونه من قبيل الكتب المصنفة التي قصد افهام كل من راجع اليها لكوننا غير مقصودين بالافهام منها حينئذ وكذلك ظواهر الاخبار المروية عن الأئمة الطاهرين عليهم السلام فانها من قبيل الاجوبة عن اسئلة اشخاص السائلين فيكون المقصود بالافهام منها هو اشخاص السائلين وعليه فلا تكون ظواهرها ايضا حجة في حق امثالنا لاحتمال