انها امر تكويني؟ وعلى الاول فهل هي مجعولة من ناحية العقلاء والشارع امضاهم على ذلك لتكون من القضايا المشهورة باصطلاح المنطقيين وهي القضايا التي بنوا عليها العقلاء حفظا للنظام ومرجعها الى حسن العدل وقبح الظلم او انها مجعولة من ناحية العقل وهو الحاكم بذلك؟ وجوه.
قد يقال بالوجه الاول- بدعوى ان حجية القطع ثابتة له ببناء العقلاء حيث انهم بنوا على لزوم متابعة القطع حفظا للنظام، فان فى متابعة القطع والعمل على طبقه انحفاظ النظام كما ان في مخالفته اختلال ذلك، فمتابعة القطع من جهة انحفاظ النظام فيها عدل وهو حسن بحكم العقلاء وبنائهم، وبما ان الشارع لم يردع عن هذا البناء حيث انه رئيس العقلاء يكون ذلك ممضى من قبله ايضا.
وفيه انه وان كان من القضايا ما هو ثابت ببناء العقلاء من جهة حفظ النظام، الا ان حجية القطع غير مبتنية عليه وذلك.
اولا- ان حجية القطع بالمعنى الذي ذكرناه ثابتة له ولو لم يكن في العالم الا انسان واحد بحيث لو ترك متابعة القطع لم يلزم اختلال نظام ابدا
وثانيا ان اختلال النظام في ترك متابعة القطع في الاحكام الشرعية انما يلزم في المعاملات والسياسات، واما العبادات الصرفة فلا يلزم من ترك متابعة القطع فيها اختلال اصلا، بداهة ان ترك متابعة القطع فى باب الصلاة، والصوم مثلا لا يترتب عليه اختلال نظام ابدا كما واضح، وعليه فلا يمكن ان يكون بناء العقلاء هو الدليل على حجية القطع فانه حينئذ يكون اخص من المدعى.
وقد يقال بالوجه الثاني- بدعوى ان حجية القطع مجعولة من ناحية العقل، بمعنى ان العقل هو الحاكم بوجوب اتباعه والباعث على متابعته والزاجر عن مخالفته.