المستند في شرح العروة الوثقى -ط موسسة احياء آثار - الخوئي، السيد أبوالقاسم - الشيخ مرتضى البروجردي - الصفحة ٨ - فصل فی النیّة

فصل فی النیّة و هی القصد إلی الفعل بعنوان الامتثال و القربة (١)، و یکفی فیها الداعی القلبی، و لا یعتبر فیها الاخطار بالبال و لا التلفّظ، فحال الصلاة و سائر العبادات حال سائر الأعمال و الأفعال الاختیاریة کالأکل و الشرب و القیام و القعود و نحوها من حیث النیّة، نعم تزید علیها باعتبار القربة فیها، بأن یکون الداعی و المحرّک هو الامتثال و القربة، و لغایات الامتثال درجات:
______________________________
(١) قد عرفت فیما مضی أنّ النیّة إنّما أُخذت فی الصلاة علی نحو الشرطیة دون الجزئیة، و علیه فیکفی فیها الداعی القلبی، بأن یکون إتیانه لها بداعی القربة و قصد الانبعاث عن الأمر، من دون فرق بین أوّل الصلاة و آخرها.
و أمّا إخطار صورة الفعل فی أُفق النفس و لو إجمالًا، و إحضارها فی الذهن قبل الصلاة، ثمّ استمرارها حکماً کما علیه جمع، فلا دلیل علی ذلک بوجه.
کما لا یلزم التلفظ بها، بل هو مکروه و موجب لإعادة الإقامة.
و توهم أنّه مما یرجع إلی الصلاة، و قد دلّ الدلیل علی عدم قدح مثل هذا التکلّم، مدفوع بأنّ الدلیل مختص بما یرجع إلی الجماعة من جهة تسویة الصفوف و نحوها، و إلّا کان اللازم عدم الکراهة بعد الإقامة بمثل قوله: لا تتکلّم معی فإنّی أُرید أن أُصلی، من جهة أوله إلی الصلاة و کونه من شؤونها، و هو کما تری. فعموم کراهة التکلم بعد الإقامة شامل لمثل التلفظ بالنیة.
و کیف ما کان، فلا ینبغی الإشکال فی کفایة الداعی القلبی و إتیان الصلاة بداعی القربة، و للقربة مراتب و درجات حسبما أشار إلیها فی المتن.