المستند في شرح العروة الوثقى -ط موسسة احياء آثار - الخوئي، السيد أبوالقاسم - الشيخ مرتضى البروجردي - الصفحة ١٧٧ - مسألة ٦ إذا زاد القیام، کما لو قام فی محل القعود سهواً لا تبطل صلاته

[١٤٦٥] مسألة ٥: لو نسی القراءة أو بعضها و تذکر بعد الرکوع صحّت صلاته إن رکع عن قیام، فلیس المراد من کون القیام المتصل بالرکوع رکناً أن یکون بعد تمام القراءة (١).

[١٤٦٦] مسألة ٦: إذا زاد القیام، کما لو قام فی محل القعود سهواً لا تبطل صلاته، و کذا إذا زاد القیام حال القراءة بأن زاد القراءة سهواً، و أمّا زیادة القیام الرکنی فغیر متصورة من دون زیادة رکن آخر، فانّ القیام حال تکبیرة الإحرام لا یزاد إلّا بزیادتها، و کذا القیام المتصل بالرکوع لا یزاد إلّا بزیادته، و إلّا فلو نسی القراءة أو بعضها فهوی للرکوع و تذکر قبل أن یصل إلی حدّ الرکوع رجع و أتی بما نسی ثم رکع و صحت صلاته، و لا یکون القیام السابق علی الهوی الأول متصلًا بالرکوع حتی یلزم زیادته إذ لم یتحقق الرکوع بعده فلم یکن متصلًا به، و کذا إذا انحنی للرکوع فتذکر قبل أن یصل إلی حده أنّه أتی به، فإنّه یجلس للسجدة و لا یکون قیامه قبل الانحناء متصلًا بالرکوع لیلزم الزیادة (٢).
______________________________
(١) بل المراد القیام آناً ما قبل الرکوع بحیث یرکع عن قیام، سواء أ کان بعد تمام القراءة أو فی أثنائها أم بدونها کما هو واضح.
(٢) قد تفرض الزیادة فی القیام غیر الواجب، و أُخری فی الواجب غیر الرکن و ثالثة فی القیام الرکنی.
أمّا الأوّل: کما لو قام فی محل القعود سهواً، فلا إشکال فی عدم البطلان لعدم قصد الجزئیة بعد فرض عدم الوجوب، و لا تتحقق الزیادة إلّا بقصدها کما مرّ، و فی وجوب سجدة السهو علیه حینئذ کلام یأتی فی محله «١»، بل لا یبعد
______________________________
(١) العروة الوثقی ١: ٦٣٥ بعد المسألة [٢١٠٢]، السادس.