المستند في شرح العروة الوثقى -ط موسسة احياء آثار - الخوئي، السيد أبوالقاسم - الشيخ مرتضى البروجردي - الصفحة ٤٠١ - مسألة ٢٦ مناط الجهر و الإخفات ظهور جوهر الصوت و عدمه

[١٥١٨] مسألة ٢٦: مناط [١] الجهر و الإخفات ظهور جوهر الصوت و عدمه، فیتحقق الإخفات بعدم ظهور جوهرة و إن سمعه من بجانبه قریباً و بعیداً (١).
______________________________
(١) ذکر جمع أنّ المناط فی الجهر أن یسمع غیره، و فی الإخفات أو أدنی الإخفات أن یسمع نفسه، و هذا مضافاً إلی أنّه لا دلیل علیه، غیر قابل للتصدیق إذ الظاهر عدم تحققه فی الخارج، للملازمة بین سماع النفس و إسماع الغیر، و لو بأن یضع الغیر اذنه علی فم القارئ، ففرض الخفت علی حد یصل الصوت إلی إذن القارئ و لا یصل إلی اذن غیره بوجه، حتی یتحقق سماع النفس دون سماع الغیر، مجرّد فرض لا واقع له، و لو بدّلوا هذا التعریف بأنّ الجهر ما یسمعه البعید و الإخفات ما لا یسمعه القریب أیضاً إلّا همساً کما هو مضمون مرسلة علی بن إبراهیم فی تفسیره قال: و روی عن أبی جعفر الباقر (علیه السلام) «قال: الإجهار أن ترفع صوتک تسمعه من بعد عنک، و الإخفات أن لا تسمع من معک إلّا یسیراً» «١» لکان له وجه «٢» لمعقولیته فی نفسه، و إن کان هذا أیضاً لا دلیل علیه لضعف المرسلة.
______________________________
[١] بل المناط هو الصدق العرفی، و لا ینبغی الإشکال فی عدم صدق الإخفات فیما یشبه کلام المبحوح و نحوه.
______________________________
(١) الوسائل ٦: ٩٨/ أبواب القراءة فی الصلاة ب ٣٣ ح ٧، تفسیر القمی ٢: ٣٠.
(٢) بل لا وجه له، لورود المرسلة فی تفسیر الجهر و الإخفات المنهیین فی الآیة الشریفة و لا ترتبط بالمعنی المبحوث عنه منهما فی المقام کما یظهر بملاحظة نص عبارة التفسیر و هی هکذا: روی أیضاً عن أبی جعفر الباقر (علیه السلام) فی قوله تعالی وَ لٰا تَجْهَرْ بِصَلٰاتِکَ وَ لٰا تُخٰافِتْ بِهٰا قال: الإجهار أن ترفع صوتک تسمعه من بعُد عنک، و الإخفات أن لا تسمع من معک إلّا سراً (یسیراً) ج ٢ ص ٣٠ و لعل منشأ الغفلة الاقتصار علی ملاحظة الوسائل حیث حذف الآیة الکریمة عن متن الحدیث.