المستند في شرح العروة الوثقى -ط موسسة احياء آثار - الخوئي، السيد أبوالقاسم - الشيخ مرتضى البروجردي - الصفحة ١٣٧ - مسألة ١٠ یستحب الإتیان بست تکبیرات مضافاً إلی تکبیرة الإحرام

..........
______________________________
إلی آخر الروایة المتقدمة فی نسیان تکبیرة الإحرام «١» فانّ تقیید المنسی بکونه أوّل التکبیرات یدل علی أنّه هو تکبیرة الإحرام، إذ لو کانت الأخیرة مثلًا لما کان هناک أثر لنسیان غیرها من سائر التکبیرات المستحبة، فلا حاجة لتدارکها فی الأثناء أو بعد الفراغ کما تضمنته الصحیحة.
و فیه: بعد الغض عن مخالفة مضمونها للنص و الفتوی کما تقدم الکلام حوله فی محله مستقصی «٢» و لسنا الآن بصدد ذلک أنّها فی حدِّ نفسها قاصرة الدلالة علی مطلوبه (قدس سره) فانّ کلمة «من» فی قوله «من الافتتاح» إمّا للتبعیض أو للبیان.
فإن أُرید الأوّل دلت الصحیحة حینئذ علی أنّ مجموع التکبیرات السبع هی المحقق للافتتاح و المنسی بعض من هذا المرکب، فتنطبق بظاهرها علی مسلک والد المجلسی (قدس سره) فهی حینئذ علی خلاف المطلوب أدل. علی أنّه بناءً علیه کان المنسی هی السابعة لا الاولی و لا غیرها، لعدم اعتبار قصد عنوان الأوّلیة أو الثانویة و نحوهما، فالنقص إنّما یرد علی العدد الأخیر المکمِّل للمجموع کما لا یخفی.
و إن أُرید الثانی کی یکون المعنی أنّ المنسی هی تکبیرة الإحرام التی یتحقق بها الافتتاح، فلا دلالة فیها علی أنّها الأُولی أو الوسطی أو الأخیرة، و إطلاق الأوّل علیها باعتبار أنّها اولی تکبیرات الصلاة فی مقابل تکبیر الرکوع و السجود و غیرهما.
فالإنصاف: أنّ هذه الوجوه التی استدل بها فی الحدائق لا دلالة فی شی‌ء منها علی تعیّن الاولی، فالقول به ساقط.
______________________________
(١) الوسائل ٦: ١٤/ أبواب تکبیرة الإحرام ب ٢ ح ٨، المتقدمة فی ص ٩١.
(٢) فی ص ٩١، ٩٢.