المستند في شرح العروة الوثقى -ط موسسة احياء آثار - الخوئي، السيد أبوالقاسم - الشيخ مرتضى البروجردي - الصفحة ٤٨ - مسألة ١٤ وقت النیّة ابتداء الصلاة و هو حال تکبیرة الإحرام

[١٤٢٧] مسألة ١٤: وقت النیّة ابتداء الصلاة و هو حال تکبیرة الإحرام و أمره سهل بناءً علی الداعی (٢) و علی الاخطار اللّازم اتصال آخر النیّة المخطرة بأوّل التکبیر، و هو أیضاً سهل.
______________________________
باطل لفقدان النیة، بل و مبطل للصلاة لنقصان الجزء إن اقتصر علیه، و للزیادة العمدیة إن تدارکه، بل و إن لم یتدارک کما لا یخفی.
و علی الجملة: مجرّد ضمّ نیّة أُخری فی خصوصیات الأفراد لم یکن قادحاً فی الصحة کما هو الحال فی غیر المقام أیضاً. فلو کان عنده ماءان طاهران أحدهما نظیف دون الآخر، فاختار النظیف للوضوء و للتنظیف لم یکن به بأس بعد أن کان قاصداً للامتثال فی أصل الوضوء مستقلا.
(١) کما نطقت به جملة من النصوص التی منها صحیحة علی بن جعفر عن أخیه (علیه السلام) قال: «سألته عن الرجل یکون فی صلاته، و إلی جنبه رجل راقد فیرید أن یوقظه، فیسبّح و یرفع صوته لا یرید إلّا لیستیقظ الرجل، هل یقطع ذلک صلاته، و ما علیه؟ قال: لا یقطع ذلک صلاته و لا شی‌ء علیه» «١» و نحوها غیرها.
(٢) و هو القصد الإجمالی الکامن فی أُفق النفس الباعث نحو العمل فی کافة الأفعال الاختیاریة التی منها الصلاة، من غیر فرق إلّا فی الانبعاث عن قصد التقرّب، فهو إذن فی غایة السهولة.
______________________________
(١) الوسائل ٧: ٢٥٧/ أبواب قواطع الصلاة ب ٩ ح ٩ [لکن فی المصدر قرب الإسناد: ٢٠٠/ ٧٦٦ فیصیح بدل «فیسبّح»].