المستند في شرح العروة الوثقى -ط موسسة احياء آثار - الخوئي، السيد أبوالقاسم - الشيخ مرتضى البروجردي - الصفحة ٤٤٨ - مسألة ٦٠ إذا اعتقد کون الکلمة علی الوجه الکذائی من حیث الأعراب أو البناء أو مخرج الحرف

[١٥٥٢] مسألة ٦٠: إذا اعتقد کون الکلمة علی الوجه الکذائی (١) من حیث الأعراب أو البناء أو مخرج الحرف، فصلی مدّة علی تلک الکیفیة، ثم تبین له کونه غلطاً، فالأحوط الإعادة أو القضاء، و إن کان الأقوی عدم الوجوب.
______________________________
بالوجهین، لأنّ الغلط من أحدهما ملحق بکلام الآدمیین و موجب للبطلان.
و هذا الذی أفاده (قدس سره) إنّما یتم فیما إذا کان الوجه الآخر غلطاً فی کلام العرب، و أمّا إذا کانت الکلمة صحیحة علی التقدیرین غیر أنّه لم یعلم أنّ القرآن المنزل أیّ منهما، کإعراب الرّحمٰن الرّحیم، حیث یجوز فی الصفة وجوه ثلاثة باعتبارات مختلفة، و کل منها صحیح فی لغة العرب، لکنّه لم یدر أنّ المنزل علی النبیّ الأکرم (صلّی الهّٰ علیه و آله و سلّم) أیّ منها، فلا مانع حینئذ أن یقصد بأحد الوجهین أو الوجوه ما هو القرآن و بما عداه ذکر اللّٰه «١». فما أفاده فی المتن لا یتم علی إطلاقه.
(١) حکم (قدس سره) بعدم وجوب الإعادة و لا القضاء فی من اعتقد صحة کلمة و صلّی مدة علی تلک الکیفیة ثم تبیّن لحنها، و إن کان ذلک أحوط.
و ما ذکره (قدس سره) هو الصحیح، عملًا بحدیث لا تعاد، بناءً علی ما هو الأقوی من عدم اختصاصه بالناسی و شموله للجاهل القاصر الذی یری صحة عمله و لا یحتمل الخلاف. نعم، إذا کان مقصِّراً و إن اعتقد الصحة، أو کان ملتفتاً متردِّداً و مع ذلک صلّی، فالأظهر البطلان حینئذ، لعدم شمول الحدیث لمثل ذلک. و سیجی‌ء تمام الکلام فی مبحث الخلل إن شاء اللّٰه تعالی.
______________________________
(١) هذا إنّما یستقیم فیما إذا کان ما عداه مصداقاً لذکر اللّٰه، و لیس کل القرآن کذلک کما لا یخفی.