المستند في شرح العروة الوثقى -ط موسسة احياء آثار - الخوئي، السيد أبوالقاسم - الشيخ مرتضى البروجردي - الصفحة ٤٠٣ - مسألة ٢٧ المناط فی صدق القراءة قرآناً کان أو ذکراً، أو دعاءً ما مرّ فی تکبیرة الإحرام

[١٥١٩] مسألة ٢٧: المناط فی صدق القراءة قرآناً کان أو ذکراً، أو دعاءً ما مرّ (١) فی تکبیرة الإحرام، من أن یکون بحیث یسمعه نفسه تحقیقاً أو تقدیراً بأن کان أصم أو کان هناک مانع من سماعه، و لا یکفی سماع الغیر الذی هو أقرب إلیه من سمعه.
______________________________
عدم التقیید فی کل منهما معارض بالآخر، فلا مناص من ترک هذا النوع من القراءة رأساً، رعایة لتنجیز العلم الإجمالی و اختیار غیره، تحصیلًا للقطع بالفراغ عن عهدة التکلیف المعلوم.
(١) قد مرّ بعض الکلام فی مبحث التکبیر، و توضیح المقام یستدعی التکلّم تارة فی کفایة سماع الغیر فی صدق القراءة و إن لم یسمعه نفسه، کما لو کان الغیر أقرب إلیه من سمعه، و عدم الکفایة بل لا بدّ من سماع نفسه، و لو تقدیراً کما لو کان أصم أو کان هناک مانع خارجی عن السماع. و أُخری فی أنّه علی تقدیر الکفایة فهل یجزئ ذلک فی امتثال الأمر بالقراءة فی الصلاة أو لا؟ فهنا جهتان:
أمّا الجهة الأُولی: فعلی تقدیر تسلیم الفرض و تحققه خارجاً مع أنّه محل تأمل بل منع، إذ بعد تحقق الصوت و تموّج الهواء فهو یسمع لا محالة کما یسمعه غیره و لا نعقل التفکیک فلا ینبغی الریب فی صدق الکلام و القراءة علیه، و لذا لو تکلم بمثل ذلک و کان من کلام الآدمی بطلت صلاته بلا إشکال، إذ لم یعتبر فی مفهوم الکلام و لا فی مصداقه إسماع النفس، و هذا ظاهر.
و أمّا الجهة الثانیة: فالظاهر کما علیه المشهور عدم الاجتزاء بمثل ذلک فی الصلاة و إن صدق علیه عنوان القراءة، للنصوص الکثیرة الناهیة عن ذلک التی منها صحیحة زرارة عن أبی جعفر (علیه السلام) «قال: لا یکتب من القراءة و الدعاء إلّا ما أسمع نفسه» «١»، و موثقة سماعة قال: «سألته عن قول اللّٰه عزّ و جلّ:
______________________________
(١) الوسائل ٦: ٩٦/ أبواب القراءة فی الصلاة ب ٣٣ ح ١.