روض الجنان و روح الجنان في تفسير القرآن - الرازي، ابوالفتوح - الصفحة ٣٥٠

ازچه حق‌تعالى نهى كرده است از اختلاف و كاره است آن را،و امر كرده است به اتّفاق و وعدۀ ثواب داده برآن و برآن وعيد كرده.و امّا شهادة اللّفظ ازآنجاست كه، كنايت به لفظ رحمت نزديكتر است ازآن‌كه به لفظ اختلاف و ردّ الكناية الى اقرب المذكورين اولى.

امّا سؤال سايل بر اين كه:اگر راجع بودى با رحمت،تلك بايستى كه رحمت مؤنّث است،از او چند جواب است:يكى آن‌كه:تأنيث رحمت نه حقيقى است، و چون تأنيث نه حقيقى باشد از او به لفظ تذكير و تأنيث كنايت كنند و وصف كنند، أ لا ترى الى قوله تعالى: ...إِنَّ رَحْمَتَ اللّٰهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ [١]،و لم يقل:قريبة.

جواب دگر آن‌كه:عرب را عادت است كه كنايت يك‌بار با لفظ دهد [٢]و يك‌بار با معنى.و معنى«رحمت»،فضل و انعام باشد،و گويند:سرّني كلمتك يعنون كلامك،قال اللّه تعالى: هٰذٰا رَحْمَةٌ مِنْ رَبِّي... [٣]،اراد هذا فضل من ربّي، قالت الخنساء:

فذلك يا هند الرّزيّة فاعلمي و نيران حرب حين شبّ وقودها
ارادت الرّزاء،و قال امرؤ القيس.

برهرهة رخصة رؤدة كخرعوبة البانة المنفطر
و لم يقل منفطره،لأنّه ردّ الى معناه،و هو الغصن [٤]،و قال زياد الاعجم:

انّ السّماحة و الشّجاعة ضمّنا قبرا بمرو على [٥]الطّريق الواضح
و لم يقل ضمّنتا [٦]،براى آن‌كه مصدر را تأنيث نكنند،و اگر گويند:ردّ كرد با معنى و اراد الجود و البأس [٧]هم نيك باشد.

و جواب ديگر آن است كه:ردّ كنايت با لفظ فعل كرده است،و لفظ الفعل مذكّر