فثنى الضمير قاصدا للخير والشر ولم يجر إلا ذكر أحدهما ولكن الإشعار بما لم يذكر بمنزلة ذكره ، ومن الإسناد إلى مدلول عليه قول بعض العرب : إذا كان غدا فأتني ، أي : إذا كان غدا ما نحن عليه الآن فأتني [٢] ، ومثله قول الشاعر :

١٢٤٨ ـ فإن كان لا يرضيك حتّى تردّني

إلى قطريّ لا إخالك راضيا [٣]

أي : إن كان لا يرضيك ما تشاهده مني ، ومن الفاعل المؤول قوله تعالى : (وَتَبَيَّنَ لَكُمْ كَيْفَ فَعَلْنا بِهِمْ)[٤] ففاعل تبيّن مضمون كيف فعلنا ، كأنه قيل : وتبين لكم كيفية فعلنا بهم ، وجاز الإسناد في هذا الباب باعتبار التأويل ، كما جاز في باب الابتداء نحو : (سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ)[٥] ؛ فإنه أول بسواء عليهم الإنذار وعدمه ؛ بل كما جاز في هذا الباب أن يقال :

١٢٤٩ ـ ما ضرّ تغلب وائل أهجوتها [٦]

على تأويل : ما ضرها هجوك إياها ، ومثل : (وَتَبَيَّنَ لَكُمْ كَيْفَ فَعَلْنا بِهِمْ ، أَوَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ كَمْ أَهْلَكْنا)[٧] على تأويل : أولم يهد لهم كثرة ـ

[١]البيت من الوافر وهو للمثقب العبدي وهو في : معاني القرآن للفراء (١ / ٢٣١) ، (٢ / ٧) ، والتذييل (٢ / ١١٧٨) ، وشرح شواهد الشافية للبغدادي (ص ١٨٨).

والشاهد قوله : «أيهما يليني» ؛ حيث ثنى الضمير مع أن المذكور واحد وهو لفظ «الخير» ولكنه قاصد للخير والشر.

[٢]ينظر : أوضح المسالك (١ / ١٣٠) ، وأمالي الشجري (١ / ١٨٥) ، والتصريح (١ / ٢٧٢) ، والكتاب (١ / ٢٢٤).

[٣]البيت من الطويل وهو لسوار بن مضرب السعدي وهو في : الخصائص (٢ / ٤٣٣) ، والمحتسب (٢ / ١٩٢) ، ونوادر أبي زيد (ص ٢٣٣) ، وأمالي ابن الشجري (١ / ١٨٥) ، والتذييل (٢ / ١١١٧ ، ١١٧٤) ، وابن يعيش (١ / ٨٠) ، وأوضح المسالك (١ / ١٣١) ، والعيني (٢ / ٤٥١) ، والتصريح (١ / ٢٧٢) ، والأشموني (٢ / ٤٥).

والشاهد قوله : «فإن كان لا يرضيك حتى تردّني» ؛ حيث جاء ما ظاهره إسناد الفعل «يرضي» إلى الفعل «تردني» وذلك على اعتبار أن «حتى» استثنائية والجمهور على أنها غائية ، وفاعل «يرضي» عندهم ضميرا مستترا يعود إلى ما عاد إليه اسم كان وهو الحال المشاهدة أي : ما أنا عليه من السلامة».

[٤] سورة إبراهيم : ٤٥.

[٥] سورة البقرة : ٦.

[٦] تقدم ذكره.

[٧] سورة السجدة : ٢٦.