النكتة الرابعة : إنّه توجد في جميع الأقسام الثلاثة المناسبة الحكمية ، ولكنه رغم ذلك سمّينا القسم الثالث بالانصراف الناشئ من المناسبة ، فما الوجه في ذلك ؟

في القسمين الأولين يتحقق الانصراف حقيقة من الحكم الذي للعقلاء قبل أن تتحقق المناسبة الحكمية ، فإنّ المناسبة هذه تكون هي مسببة أيضا عن ذلك الحكم الارتكازي ، فالمنشأ الأساس ذلك الحكم الارتكازي ، فإنّه بوجوده يتحقق شيئان وهما : الانصراف وتلك المناسبة القائمة بين الموضوع والحكم ، فكأنّ هناك ترتّبا بين الاُمور الثلاثة بهذه الصورة :

١ ـ يوجد الحكم الارتكازي .

٢ ـ تتحقق المناسبة .

٣ ـ يتحقق الانصراف .

فالمناسبة ناشئة من الحكم الارتكازي ، والانصراف ناشئ من المناسبة ، بخلاف القسم الأخير فإنّه لا يوجد هناك أي حكم ارتكازي ، بل توجد في المقام المناسبة الحكمية فينشأ منها الانصراف . وسمّينا هذا القسم بهذا الاسم لكي يتميز أمره عن القسمين الأولين ، وإلاّ فإنّه توجد في جميع الأقسام المناسبة الحكمية ، ومن المعلوم أنّه لا مشاحّة في الاصطلاح .

الانصراف البدوي

وهو الذي يمرّ عليه الذهن سريعا ثمّ لا يلبث ، سواء كان هذا الذهن عاديا أو ذهنا اُصوليا يمتلكه المجتهد . وإن شئت فقل في تعريفه : هو الذي يمر على الذهن ولا يبقى فيه بل يزول .

وقد ذكر أنّ مصداقه هو ذلك الانصراف الناشئ من الغلبة الوجودية ؛ مثل