فقه اهل بیت علیهم السلام - عربی - موسسه دائرة المعارف فقه اسلامی - الصفحة ١٤٩ - الفقه والعرف السيد محمّد الواسعي

وذلك لأنّ الطبائع السليمة واحدة وثابتة في جميع الأزمنة والأمكنة ، وأمّا العرف الخاص فهو متغير بلحاظ المكان والزمان والطبقات الاجتماعية .

ثالثـا : انّه يخرج ـ بقيد ( العقول والطبائع السليمة ) ـ العرف الفاسد ، مع أنّهم قسّموا العرف إلى صحيح وفاسد (١٦).

٢ ـ تعريف بدران : العرف هو ما اعتاده الناس في سلوكهم ومعاملاتهم ، واستقامت عليه أوضاعهم (١٧).

المناقشة ـ ويلاحظ عليه :

أوّلاً : عدم انحصار العرف بالمعاملات والسلوك ، بل هو شامل للأقوال والأفعال والاستعمالات ، حيث قسموا العرف إلى العرف القولي والعرف العملي (١٨).

ثانيـا : عدم شموله لما يعتاد الناس تركه . وعليه فالتعريف غير جامع .

٣ ـ تعريف الاُستاذ عميد زنجاني : فقد عرّفه : بالعمل الإرادي الذي يعتاده الناس ، من دون نِفرة أو اشمئزاز منه ، ويطلق عليه الفقهاء : « السيرة العقلائية » أو « السيرة العملية » (١٩). وعرّفه أيضا في تعريف آخر : بالفعل الذي يستند إلى العقل العملي ، المعبّر عنه في المنطق بـ « الآراء المحمودة » وهي : مجموع القضايا التي يتلقاها عامّة الناس بالقبول ، ويجرون عليها بحسب ارتكازاتهم (٢٠).

المناقشة ـ ويلاحظ عليهما :

أوّلاً : عدم شمولهما للعرف القولي ، فإنّ مما لا شكّ فيه أنّ المتفاهم العرفي للألفاظ المعبّر عنه بالحقيقة العرفية ، هو عبارة اُخرى عن العرف القولي الناشئ من كثرة استعمال اللفظ في معناه المجازي مع قيام القرينة الصارفة ،