فقه اهل بیت علیهم السلام - عربی - موسسه دائرة المعارف فقه اسلامی - الصفحة ٢١٧

من بعد المعرفة .

واعلموا أنّ الحجّة قد لزمت أعناقكم ، فأقبلوا نعمته عليكم ؛ تدم لكم بذلك سعادة الدارين عن اللّه‌ عزّ وجلّ إن شاء اللّه‌ .

وهذا الفضل بن شاذان ما لنا وله ؛ يفسد علينا موالينا ، ويزيّن لهم الأباطيل ، وكلّما كتبنا إليهم كتاباً اعترض علينا في ذلك ؟ ! وأنا أتقدّم إليه أن يكفّ عنّا ، وإلاّ ـ واللّه‌ِ ـ سألت اللّه‌ أن يرميه بمرض لا يندمل جرحه منه في الدنيا ولا في الآخرة . أبلغ موالينا ـ هداهم اللّه‌ ـ سلامي ، وأقرأهم بهذه الرقعة إن شاء اللّه‌ (٣١).

وأجاب المحقّقون عن هذه الرواية :

أوّلاً :عدم توثيق الراوي فيها وهو عليّ بن محمّد بن قتيبة ، وعليه فالرواية لا يعتمد عليها (٣٢).

ثانياً :اضطراب العبارة المنسوبة إليه (عليه ‌السلام) في قوله : « لا يندمل جرحه لا في الدنيا ولا في الآخرة » ؛ إذ لا معنى لاندمال الجرح في الآخرة (٣٣).

ثالثـاً :إنّه على تقدير صحّة الرواية فإنّها مشتملة على مجرّد عتاب وإيعاد منه (عليه ‌السلام) لا إيقاع ، فيعلم أنّه لم يبقَ مصرّاً على خلافه ؛ لترحّمه عليه في قصّة بورق .

مع أنّ سبيل الخبر سبيل أخبار ذمّ صفوان وابن سنان التي أعقبتها أخبار مدح وثناء ، حيث قال عنهما الإمام الجواد (عليه ‌السلام) : « رضي اللّه‌ عنهما برضاي عنهما ؛ فما خالفاني قطّ » (٣٤).

الرواية الثانية :

قال أحمد بن يعقوب أبو علي البيهقي (رحمه‌ الله) : أمّا ما سألت من ذكر التوقيع الذي خرج في الفضل بن شاذان أنّ مولانا (عليه ‌السلام) لعنه بسبب قوله بالجسم ، فإنّي اُخبرك أنّ ذلك باطل ، وإنّما كان مولانا (عليه ‌السلام) أنفذ إلى نيسابور وكيلاً من العراق