وهذه الرواية هي صحيحة في نظر الآية الحجّة الخوئي (قدس‌ سره) (٨٦)، وكنت أنا أرى الخبر كما يراه غيري موثّقاً بإسحاق ، حتى فاجأتني هذه العبارة في كلام مثله ممّن لا يلقي الكلام على عواهنه ، فقمت بالأمر بتوفيق منه سبحانه فإذا بإسحاق بن عمّار بن موسى الساباطي ـ الذي يُرمى بالفطحيّة ومن أجله يخرج الخبر من الصحّة إلى الوثاقة ـ هو إسحاق بن عمّار بن حيّان الصيرفي الثقة ، بل ليس لنا إسحاقان ، وإنّما هو في الرجال والأخبار إسحاق واحد ثقة حفيد حيّان لا حفيد موسى ، وإنّما جرى على قلم شيخ الطائفة (قدس‌ سره) كلمة « الساباطي » ، وتخيّله بعضهم ابن موسى ، فجرى على الأذهان ما جرى .

وقد قام بهذا التحقيق المحقّق التستري (قدس‌ سره) (٨٧)، وتبعه الآية الخوئي في معجم رجال الحديث (٨٨)، فإنّه بعدما حقّق الأمر وحكم هنا بالصحّة وأنكر أن يكون لنا إسحاقان سبق على قلمه كلمة « موثق » في جواب العلاّمة السيّد محمّد حسين الطهراني فيما تفاوضا حول مسألة الهلال ، قال : « وموثّق ابن عمّار » (٨٩)، إشارة إلى خبره في الوسائل ، وهو هذا : وعنه ( الحسين بن سعيد ) ، عن فضالة ، عن سيف بن عميرة ، عن إسحاق بن عمّار ، عن أبي عبداللّه‌ (عليه ‌السلام) . . . (٩٠)فليتنبّه له .

الملحق رقم / ٢ /

والرواية ضعيفة بالقاسم بن محمّد الجوهري ؛ إذ لم يرد فيه توثيق ، ولكن الآية الخوئي أتعب نفسه في توثيقه وتصحيح السند به ، قال : إنّه من رواة كامل الزيارات ، ونصّ كلامه : « فالصحيح أنّ يتمسّك في الحكم بوثاقته بشهادة ابن قولويه » (٩١)، ومن أجل أنّ رواته ثقات يركن إليه فتصحّ روايته . ولكن سُمع أنّه عدل عنه بعد ذلك ، وأعلن عن رأيه الأخير في ورقة نشرها في

(٨٦)انظر : مستند العروة الوثقى ٢ : ١٢١، كتاب الصوم .
(٨٧)انظر : قاموس الرجال ١ : ٧٥٧.
(٨٨)انظر : معجم رجال الحديث ٣ : ٥٢، ٦١.
(٨٩)رسالة حول مسأله رؤية الهلال : ٨٢.
(٩٠)الوسائل ٧ : ١٨٤، ب٣ من أحكام شهر رمضان ، ح ١١.
(٩١)معجم رجال الحديث ١٤: ٥٤.