مسالك الأفهام إلى تنقيح شرائع الإسلام - الشهيد الثاني - الصفحة ٢٢٢ - الرابع في الموصى له

..........

في الموصى له، بناء على أنّ المملوك لا يملك شيئا مطلقا. و لا فرق فيه بين القنّ و المدبّر و أم الولد، لاشتراكهم في تمحّض الرقيّة. و لو قلنا بملك ما أوصى له به صحّت الوصيّة له و اعتبر قبوله.

و الشافعيّة [١] أجازوا الوصيّة له مطلقا، بناء على ذلك، لكن جعلوا الوصيّة لسيّده إن استمرّ رقّه إلى بعد الموت، و إلّا فهي له. و حيث كان المختار أنّه لا يملك و إن ملّكه سيّده فمع تمليك غيره أولى، و يمنع من ملك سيّده، لأنّه غير مقصود بالوصيّة و لا تعلّق لها عنه [٢]. و روى عبد الرحمن بن الحجّاج عن أحدهما (عليهما السلام) قال: «لا وصيّة لمملوك» [٣] و لعلّها شاهد، مع احتمالها نفي أن يوصي المملوك لغيره، لأنّ الوصيّة اسم مصدر يمكن إضافته إلى الفاعل و المفعول.

و أمّا عدم جواز الوصيّة لمكاتب الغير إذا كان مشروطا أو مطلقا لم يؤدّ شيئا فلبقاءه على المملوكيّة. و يؤيّده رواية محمد بن قيس عن الباقر (عليه السلام) «في مكاتب كانت تحته امرأة حرّة فأوصت له عند موتها بوصيّة، فقال أهل الميراث: لا نجيز وصيّتها إنّه مكاتب لم يعتق و لا يرث. فقضى أنّه يرث بحساب ما أعتق منه، و يجوز له من الوصيّة بحساب ما أعتق منه، و قضى في مكاتب اوصي له بوصيّة و قد قضى نصف ما عليه فأجاز نصف الوصيّة، و في مكاتب قضى ربع ما عليه فأجاز ربع الوصيّة» [٤].

و قيل: تصحّ الوصيّة له مطلقا، لانقطاع سلطنة المولى عنه، و لهذا يصحّ بيعه و اكتسابه، و قبول الوصيّة نوع من الاكتساب. و الرواية ضعيفة باشتراك محمد بن

[١] المغني لابن قدامة ٦: ٥٦٩، المنهاج ضمن مغني المحتاج ٣: ٤١.

[٢] كذا في «ش» و في «و، م»: و لا متعلّق لها عنه. و لعلّ الصحيح: و لا تعلق لها به.

[٣] التهذيب ٩: ٢١٦ ح ٨٥٢، الاستبصار ٤: ١٣٤ ح ٥٠٦، الوسائل ١٣: ٤٦٦ ب «٧٨» من كتاب الوصايا ح ٢.

[٤] الكافي ٧: ٢٨ ح ١، الفقيه ٤: ١٦٠ ح ٥٥٨، التهذيب ٩: ٢٢٣ ح ٨٧٤، الوسائل ١٣:

٤٦٨ ب «٨٠» من كتاب الوصايا.