ايراث آنستكه مالى را بارث بگذارند همچنين است ايراث علم و مقام و غيره. ميشود نسبت ايراث را بجمعى داد كه فقط بعضى بامر آن قيام ميكنند مثل‌ «وَ أَوْرَثْنا بَنِي إِسْرائِيلَ الْكِتابَ. هُدىً وَ ذِكْرى‌ ...» مؤمن:

٥٤. با آنكه فقط بعضى از آنها اهل عمل بودند. روشنتر از آن آيه‌ «وَ إِنَّ الَّذِينَ أُورِثُوا الْكِتابَ مِنْ بَعْدِهِمْ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مُرِيبٍ» شورى: ١٤. است مراد از «الكتاب» بنا بر سياق آيات قرآن مجيد است كه ما قبل آيه چنين است‌ «وَ الَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ مِنَ الْكِتابِ هُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ ...» لذا الف و لام «الكتاب» در آيه «ما نحن فيه» بايد براى عهد باشد اشاره بكتاب در آيه فوق.

بنا بر اين اگر ضمير «فَمِنْهُمْ» راجع به‌ «الَّذِينَ‌ اصْطَفَيْنا» باشد چنانكه ظاهر همين است هيچ مانعى ندارد قومى كه از سه گروه ظالم لنفس، مقتصد و سابق بخيرات تشكيل شده وارث كتاب و قرآن باشند چنانكه بنى اسرائيل وارث بودند.

و ميشود گفت: مراد از «الَّذِينَ‌ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا» همه امت اسلام باشند كه وارث قرآن‌اند مثل بنى اسرائيل. ولى كلمه «اصطفى» در قرآن دلالت ببرگزيدگى دارد مثل‌ «إِنَّ اللَّهَ‌ اصْطَفاهُ‌ عَلَيْكُمْ» بقره: ٢٤٧. «وَ لَقَدِ اصْطَفَيْناهُ‌ فِي الدُّنْيا» بقره: ١٣٠. «إِنِّي‌ اصْطَفَيْتُكَ‌ عَلَى النَّاسِ بِرِسالاتِي وَ بِكَلامِي» اعراف: ١٤٤. در آيه‌ «وَ أَوْرَثْنا بَنِي إِسْرائِيلَ الْكِتابَ» لفظ اصطفاء نيامده است.

از اين ميتوان فهميد كه‌ «الَّذِينَ‌ اصْطَفَيْنا» گروه مخصوصى‌اند نه تمام امّت. و آنها داخل در آل ابراهيم عليه السّلام‌اند كه فرموده‌ «إِنَّ اللَّهَ‌ اصْطَفى‌ آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْراهِيمَ وَ آلَ عِمْرانَ عَلَى الْعالَمِينَ. ذُرِّيَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ وَ اللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ» آل عمران: ٣٣ و ٣٤.

در روايات بسيارى از اهل بيت عليهم السلام نقل شده كه مراد از ذرّيه خانواده پيامبراند از اولاد فاطمه عليها السلام و عده‌اى از آنها ظالم بر نفس خويش‌اند