بطول الأزمان، و باستيلاء الملل الجاهلية علينا، و بكون تلك الأمور لم تكن مباحة للناس كلهم. فما كان الشي‌ء المباح للناس كلهم: الا نصوص الكتب فقط. و الفقه المروى ما كان مدونا فى القديم، للأمر المستفاض فى الملة. و هو: «الأمور التى أخبرتك بها شفاها، لا يجوز لك أن تكتبها» و ذلك كان فى غاية الحكمة من الشريعة، لأنه هرب مما وقع فيه الناس أخيرا. و هو كثرة الآراء و تشعب المذاهب، بسبب اشكالات تقع فى عبارة المدون للسهو الّذي يصحبه. و يحدث بسببه الانقسام بين الناس و يصيرون فرقا، و يتحيرون فى الأعمال الشرعية ...
و اتفق فى ابتداء الاسلام أن أصحابنا أخذوا عن المعتزلة ما أخذوا.
و لم يأخذوا عن الأشعرية شيئا. لأنهم ظنوا أن آراء المعتزلة مقبولة للبرهنة عليها ... الخ (ج ١ ص ١٧٩ فصل: عا) ثانيا: يقول مؤلف دلالة الحائرين: ان رؤية اللّه تعالى ممتنعة.
كما يقول المعتزلة. و يذكر الحقيقة و المجاز فى الألفاظ الدالة على الرؤية هكذا:
«اعلم: أن «رأى» و «نظر» و «حزى» ثلاثة هذه الألفاظ تقع على رؤية العين، و استعيرت ثلاثتها: لادراك العقل.
اما ذلك فى «رأى» فمشهور عند الجمهور. قال: «و نظر فاذا بئر فى الصحراء» (تك ٢٩: ٢) و هذه رؤية عين على الحقيقة لا على المجاز و جاءت «رأى» على المجاز: «و فى قلبى رأى كثير من الحكمة و العلم» (جاء ١: ١٦) و هذا ادراك عقلى، لا رؤية عين.
و بحسب هذه الاستعارة، تكون كل لفظة جاءت عن الرؤية فى اللّه تعالى. مثل قوله: «رأيت الرب» (١ مل ٢٢: ١٩) «يرى له الرب» (تك ١٨: ١) «و رأى اللّه ذلك أنه حسن» (تك: ١٠) «أرنى مجدك» (خر ٣٣: ١٨) «فرأوا إله اسرائيل» (خر ٢٤: ١٠) كل ذلك ادراك عقلى، لا رؤية عين بوجه. اذ لا تدرك الأعين الا جسما، و فى جهة. و بعض أعراضه أيضا. أعنى ألوان الجسم و شكله و نحوها.
و كذلك هو تعالى لا يدرك بآلة.