الأربعين في أصول الدين - الرازي، فخر الدين - الصفحة ٢٩٣

أى فهل لكم فيما عندى؟ اذا ثبت هذا، فلم لا يجوز أن يكون تقرير الآية: وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ. عند ربها ثم قال بعد ذلك‌ ناظِرَةٌ أى منظرة. و هو خبر عن الوجوه. و التقدير: وجوه يومئذ ناضرة عند ربها، منتظرة نعمة ربها؟ سلمنا: أنه حصل فى هذه الآية لفظ النظر مقرونا بحرف الى، لكن لا نسلم أنه للرؤية. قوله: «لفظ النظر لتقليب الحدقة، و لا يمكن حمله هاهنا على هذا المعنى، فوجب حمله على لازمه، و هو الرؤية».

قلنا: حصل هاهنا وجهان آخران من المجاز:

الأول: اضمار المضاف. و التقدير الى ثواب ربها ناظرة.

و الثانى: ان تقليب الحدقة الى جهة. كما يلزمه الرؤية، فكذلك يلزمه نوع النفع. و هو الانتظار. فلم كان حمل اللفظ على المجاز الّذي ذكرتم، أولى من حمله على أحد هذين المجازين؟

و الجواب: أما حمل لفظ الى على واحد الآلاء، أو على معنى عند. فانه يقتضي حمل قوله‌ ناظِرَةٌ على الانتظار. و ذلك غير