وأمّا الوجهان اللذان يثبتان فيه ، فقول القائل : هو واحد ليس له في الأشياء شبه ، كذلك ربّنا ، وقول القائل : إنّه عزّ وجلّ أحديّ المعنى ، يعني به أنّه لا ينقسم في وجود ولا عقل ولا وهم ، كذلك ربّنا عزّ وجلّ " [١] .

ومن الروايات التي تشير إلى وجوده تعالى قول أمير المؤمنين (عليه السلام) : " ويحك ، إنّ البعرة تدلّ على البعير ، وآثار القدم تدلّ على المسير ، فهيكل علوي بهذه اللطافة ، ومركز سفلي بهذه الكثافة ، أما يدلاّن على الصانع الخبير " [٢] .

أمّا أسماؤه تعالى فكثيرة ، وهي تدلّ على كماله تعالى .

فعن النبيّ (صلى الله عليه وآله) : " إنّ لله تبارك وتعالى تسعة وتسعين اسماً ، مائة إلاّ واحداً ، من أحصاها دخل الجنّة ، وهي الله ، الإله ، الواحد ، الأحد ، الصمد ، الأوّل، الآخر ... " [٣] .

قال الشيخ الصدوق (قدس سره) : " إحصاؤها هو الإحاطة بها ، والوقوف على معانيها ، وليس معنى الإحصاء عدها " [٤] .

٢-النبوّة : فمن الآيات قوله تعالى : { كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ وَأَنزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُواْ فِيهِ } [٥] .

ولقد شهد الله لرسوله بالقول على أنّه رسول ، وذلك بقوله : { إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ } [٦]

[١] التوحيد : ٨٤ .

[٢] روضة الواعظين : ٣١ .

[٣] عدّة الداعي : ٢٩٩ .

[٤] التوحيد : ١٩٥ .

[٥] البقرة : ٢١٣ .

[٦] ياسين : ٣ .