قلنا: ليس في ظاهر هذا الكلام دليل على أن القلة من عجز في الخلقة، و قد يحتمل ظاهر الكلام الوجهين جميعا، و قد يكون القليل من اللفظ يأتي على الكثير من المعاني. و القلة تكون من وجهين: أحدهما من جهة التحصيل، و الإشفاق من التكلف، و على تصديق قوله: قُلْ مََا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَ مََا أَنَا مِنَ اَلْمُتَكَلِّفِينَ ، و على البعد من الصنعة، و من شدة المحاسبة و حصر النفس، حتى يصير بالتمرين و التوطين إلى عادة تناسب الطبيعة. و تكون من جهة العجز و نقصان الآلة، و قلة الخواطر، و سوء الاهتداء إلى جياد المعاني، و الجهل بمحاسن الألفاظ. أ لا ترى أن اللّه قد استجاب لموسى عليه السلام حين قال: وَ اُحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسََانِي. `يَفْقَهُوا قَوْلِي. `وَ اِجْعَلْ لِي وَزِيراً مِنْ أَهْلِي. `هََارُونَ أَخِي. `اُشْدُدْ بِهِ أَزْرِي. `وَ أَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي. `كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيراً.

`وَ نَذْكُرَكَ كَثِيراً. `إِنَّكَ كُنْتَ بِنََا بَصِيراً. `قََالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يََا مُوسى‌ََ. `وَ لَقَدْ مَنَنََّا عَلَيْكَ مَرَّةً أُخْرى‌ََ .

فلو كانت تلك القلة من عجز كان النبي صلّى اللّه عليه و سلّم أحق بمسألة إطلاق تلك العقدة من موسى، لأن العرب أشد فخرا ببيانها، و طول ألسنتها، و تصريف كلامها، و شدة اقتدارها. و على حسب ذلك كانت زرايتها على كل من قصّر عن ذلك التمام، و نقص من ذلك الكمال.

و قد شاهدوا النبي صلّى اللّه عليه و سلّم و خطبه الطوال في المواسم الكبار، و لم يطل التماسا للطول، و لا رغبة في القدرة على الكثير، و لكن المعاني إذا كثرت، و الوجوه إذا افتنت، كثر عدد اللفظ، و إن حذفت فضوله بغاية الحذف.