ولكنه قد ظهر عدم انحصارها فى ذلك , مضافا الى انه سيأتى فى مبحث الاستصحاب ان شاء الله تعالى فى باب استصحاب الاحكام الوضعية من ان الشرطية والجزئية امران منتزعان من الاحكام التكليفية كغيرهما من الاحكام الوضعية , و بعبارة اخرى : ان الشرطية او الجزئية متأخرة عن الامر رتبة و هى تنتزع من الامر المولوى المتعلق بالمأمور به فكيف يمكن ان يكون الامر ارشادا اليها فتدبر فانه حقيق به .

رابعها : ما نسب الى ابى الحسن البصرى الاشعرى من ان المقدمة لو لم تكن واجبة لجاز تركها و حينئذ فان بقى الواجب على وجوبه يلزم التكليف بما لا يطاق والا خرج الواجب المطلق عن وجوبه .

واجيب عنه بانا نلتزم بالشق الاول فى كلامه و هو بقاء الواجب على وجوبه ولكن لايلزم التكليف بما لا يطاق لانا لانقول حينئذ بوجوب ترك المقدمة حتى تكون ممتنعة شرعا و يصير ذوالمقدمة غير مقدور , بل نقول بعدم وجوبها شرعا , اى المراد من جواز تركها عدم المنع الشرعى عن تركها فتكون باقية على وجوبها العقلى ولا اشكال فى انه لا يلزم حينئذ محذور عقلى فى الامر بذى المقدمة .

هذا تمام الكلام فى ادلة القائلين بوجوب المقدمة , وقد عرفت تمامية الوجوه الثلاثة الاولى بلا اشكال , و ان كان بعضها كالاخير قاصرا عن اثبات المطلوب .

و اما القائلون بعدم وجوبها فاستدلوا بلزوم اللغوية مع وجود اللابدية العقلية .

ولكن الانصاف انه فى غير محله لانه اولا ان اللغوية على تقدير لزومها تختص بما اذا كان وجوب المقدمة ملازما لجعل الشارع و اعتباره اياه حيث يقال حينئذ : لاحاجة الى جعله و اعتباره من جانب الشارع مع وجود اللابدية العقلية , ولكن الملازمة ممنوعة لانه يكفى فى وجوب شىء فى الواقع كونه محبوبا للمولى و متعلقا لشوقه و ارادته واقعا , و هو حاصل فى ما نحن فيه , و بعبارة اخرى : اللغو فى المقام انما