الاشياء التى تعلقت مشيته و ارادته بها هو كون العبد مختارا فى افعاله فهو اراد و اختار ان يكون العبد مريدا ومختارا , و حينئذ لازم عدم كون الانسان مختارا تخلف ارادته عن مراده و عدم نفوذ ارادته و مشيته فى جميع الاشياء وهو خلف .

وبعبارة اخرى : المؤثر فى تحقق الافعال فى الخارج ارادتان : ارادة العبد وارادة الله ولكن ارادة العبد فى طول ارادة الله فلا تنافى اطلاق سلطنته و نفوذ مشيته فى جميع الاشياء , فالله يريد كون العبد مختارا فى افعاله , والعبد يريد الفعل باختياره وارادته .

الثانى : ما يشبه الدليل الاول ولكنه من طريق آخر وهو وصف الخالقية , ببيان ان الله تعالى خالق لكل شىء , ولا شريك له فى خالقيته لجميع الاشياء التى منها افعال العباد فهو تبارك و تعالى خالق افعال الانسان لا الانسان نفسه ( وهذا دليل عموم الخلقه وتوحيدها ) .

والجواب عنه يشبه الجواب عن الوجه السابق , و هو ان خلق العبد افعاله , ايضا يكون ناشئا من ارادته و خالقيته فانه تعالى خلق للعبد ارادة خالقة وجعله قادرا على الخلق والايجاد فى افعاله فخلق العبد فى طول خلق الله , وقدرته على الخلق فى طول قدرته فالله تبارك و تعالى خالق بالذات و مستقلا , والعبد خالق بالغير وفى طول خلقه , وخلقه مستند الى خلقه , و هذا لايعد شركا بل هو عين التوحيد .

الثالث دليل العلم , و بيانه ان الله تعالى كان عالما بافعال العباد خيرها و شرها و طاعتها و معصيتها بتمام خصوصياتها من الازل ولابد من وقوعها مطابقة لعلمه ( سواء كان علمه علة لها او كاشفا عنها ) والا يلزم ان يصير علمه جهلا فنحنمجبورون فى افعالنا حتى لايلزم هذا المحذور الفاسد ( وهذا مما ظهر فى لسان بعض الاشعار كقول الشاعر الفارسى[ : ( گرمى نخورم علم خدا جهل شود]( اى لولم اشرب الخمر لكان علمه تعالى جهلا لانه كان يعلم من الازل انى اشرب الخمر !

والجواب عنه ايضا واضح لانه تعالى كان يعلم من الازل ان العبد يصدر منه الفعل باختياره وارادته ( اى ارادة العبد ) فلو صدر منه الفعل جبرا لزم صيرورة علمه