واما الادلة النقلية من الايات والروايات فهى كثيرة لكل من الطرفين فالجبريون استدلوا بطوائف خمسة من الايات التى تدل بظاهرها على ان الفاعل انما هو البارى تعالى فقط ( ولعل من مناشى القول بالجبر هو ظاهر هذا القبيل من الايات مع الجمود على ظواهرها من دون ملاحظة سائر الايات والقرائن العقلية ) :

الطائفة الاولى ما تدل على انه تعالى خالق لكل شىء كقوله تعالى( ذلكم الله ربكم لا اله الا هو خالق كل شىء فاعبدوه )[١] وقوله تعالى :( ام جعلوا الله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شىء ) (٢) وقوله تعالى :( فاقبلوا اليه يزفون قال اتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون )(٣) .

والجواب عنها اما الايتان الاوليان فالمراد من[ ( كل شىء]( فيهما انما هو الذوات والاعيان الخارجية بقرينة ان الكلام فيهما و فيما قبلهما من الايات انما هو فى خلقة السموات والارض وبقرينة اوائل الاية الثانية وهو قوله تعالى :( قل افا تخذتم من دونه اولياء لايملكون لانفسهم نفعا ولاضرا )فانه وارد فى ما اتخذوه شركاء لله تعالى وليست ناظرة الى افعال الانسان كما لايخفى .

واما الاية الثالثة فهى ايضا ناظرة الى اوثانهم بما هى اوثان وذوات خارجية لا بما هى اعمال , والشاهد على ذلك قوله تعالى[ ( ما تنحتون]( فان كلمة[ ( ما ]( هنا موصولة لامصدرية , و بالجملة يستفاد من مجموع هذه القرائن ان هذا القبيل من الايات منصرفة الى الاعيان والذوات الخارجية , كما يشهد على ذلك كلمة[ ( شىء]( حيث انها ايضا تنصرف الى خصوص الاعيان غالبا ولا يطلق على العمل .

هذا سلمنا عموم هذه الايات بالنسبة الى الافعال ايضا ولكن قد عرفت ان

[١]الانعام ١٠٢ .

[٢]الرعد ١٦ .

[٣]الصافات ٩٦ .