قلنا : اولا : لازم ذلك ان تكون الايات القرآنية محمولة على المجازات كلها او جلها لان الجميع تشتمل على البطون , ومن الواضح ان البطن معنى مجازى ( كاستعمال الماء المعين فى المهدى ارواحنا فداه وعدالته ) واستعمال اللفظ فى القدر الجامع بين المعنى الحقيقى والمجازى استعمال مجازى ( لان النتيجة تابعة لاخس المقدمتين ) ولايمكن الالتزام بذلك .

وثانيا : لازم ذلك ان يكون قوله تعالى[ ( يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان]( ( مثلا )) عاما شاملا لكل شيئى نفيس فلا تنحصر بوجودالحسنين ( ع ) بل يشمل كل ماكان ثمينا معنويا , ولايمكن الالتزام بذلك ايضا , و كذلك الماء المعين يشمل جميع ماكان سببا للحيوة المعنوية من العلم والتقوى والمعرفة , و كل انسان له حظ من المعنويات وهل يلتزم القائل بذلك ؟

وان شئت قلت : الجامع بين خصوص[ ( اللؤلؤ والمرجان]( الظاهريين اللذين هما المعنى الحقيقى لهذين اللفظين بحسب المتبادر و نص اهل اللغة , و بين وجود الحسنين ( ع ) بحيث لايشمل غيرهما , غير موجود , والموجود من القدر الجامع يشمل كل موجود له نفاسة وقيمة .

وثالثا : حمل اللفظ على القدر الجامع بين المصاديق المادية والمعنوية ( الحقيقية والمجازية و ان كان المجاز مافوق الحقيقة ) امر يعرفه كل من له خبرة بمعنى الكلمات ولا يختص ذلك بالراسخين فى العلم من الائمة المعصومين ( ع ) .

ويستفاد من جميع ذلك انه لايكون البطون الامعان مستقلة اريدت من الكلام فى جنب المعنى الظاهرى , و علمها عند اهلها فيكون من باب استعمال اللفظ فى اكثر من معنى , و ان لم يكن كلها معانيا حقيقية ( فان محل الكلام اعم ) .

ان قلت : او لست تقول : ان استعمال اللفظ فى اكثر من معنى و ان كانت جائزا ولكنه يحتاج الى القرينة ولا نرى قرينة للبطون .

قلنا : نعم ولكن اقيمت القرينة لمن قصد افهامه من اللفظ وهم الائمة المعصومون الراسخون فى العلم , ولاتكون ارادة معنى من اللفظ لجميع الناس وارادة