واورد عليه اولا بانه يستلزم كون الاستعمال فى المجموع مجازا وهو مما لايرضى به الاعمى , واما قضية اللابشرطية بالنسبة الى الاكثر فقد مرمافيها من المناقشة .

وثانيا بانه يستلزم ان يتبادل ماهوالمعتبر فى المسمى من اجزاء الى اجزاء فيكون شئى واحد داخلا فيه تارة و خارجا عنه اخرى لان معظم الاجزاء ليست امرا ثابتا فى جميع انواع الصلاة كمالايخفى .

هذا اذا كان المراد من معظم الاجزاء مصداقه , ولوكان المراد مفهومه و عنوانه يرد عليه انه خلاف الوجدان فانه لايتبادر من الصلوة عنوان معظم الاجزاء بل مصداقه اعنى الاركان والافعال .

ثالثها : ان يكون وضعها ( الصلاة ) كوضع الاعلام الشخصية كزيد فكما لايضر تبادل الحالات المختلفة من الصغر والكبر ونقص بعض الاجزاء وزيادته فى صدق لفظ زيد على معناه كذلك فى مثل الصلاة .

اقول : لابد من البحث اولا فى كيفية الوضع فى الاعلام الشخصية , و ثانيا فى صحة قياس الوضع فى المقام على الوضع فيها .

فنقول : قد وقع النزاع بين الاعلام فى ماوضع له الاعلام الشخصية , فقد يقال بانها وضعت للنفس الناطقة المتشخصة بتشخص ما مثل كونها الابن الاول لزيد , اى انها وضعت للنفس الناطقة المتعلقة بالبدن , وحيث ان النفس باق مع تبادل الحالات البدنية يكون صدق العلم ايضا باقيا على حاله .

ويرد عليه اولا : ان الاعلام ليست منحصرة فى الانسان حتى يقال انها وضعت للنفس الناطقة بل انها تتصور فى غيره من الابنية والحيوانات ايضا ك[ ( المسجد الاعظم]( و[ ( مدرسة الامام اميرالمؤمنين]( و ك[ ( ذوالفقار]( و[ ( ذوالجناح]( .

وثانيا : الواضع فى الاعلام هوالعرف العام وهم لايفهمون من النفس الناطقة شيئا .

هذا مضافا الى ان كثيرا من الماديين منكرون لوجود النفس فى الانسان