الحاشية علی اصول الكافي (العاملي) - العلوي العاملي، السيد أحمد - الصفحة ٢٤٦ - باب النسبة

أقول: هذا ناظر إلى معنى الصمد. والنسيان: ذهاب العلم بالكلّيّة[١]. ولا يلهو أي‌لا يغفل‌[٢].

قال عليه السلام: ولا يغلط. [ص ٩١ ح ٢]

أقول: غَلِط كفرح إذا لم يعرف وجه الصواب سواء كان في الحساب أو غيره‌[٣].

قال عليه السلام: ولا لإرادته. [ص ٩١ ح ٢]

أقول: يعني ليست إرادته فاصلةً بين شي‌ء وشي‌ء؛ فإنّه قادر على كلّ شي‌ء، وفصله جزاء كما في قوله تعالى: «إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ»[٤]، وبه سمّي يومُ القيامة يومَ الفصل. قال: «وفصله جزاء للمطيعين بالجنّة وللعاصين بالنار» دفعاً لتوهّم المناقضة، ثمّ عاد إلى تسوية أن ليس لإرادته فصل، وقال: «أمره واقع»، وهو مأخوذ من قوله: «إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ»[٥].

ومناسبة هذه الفقرات لرفع الحوائج إليه ظاهرة.

وذكر بعض ما[٦] عاصرناه في تفسير «أمرُه واقع»: يعني أنّه تعالى يريد كلّ ما يقع من الخير والشرّ كما سيجي‌ء، فإرادته المتعلّقة بأفعال العباد ليست حاصلةً من المرضيّ وغير المرضيّ. انتهى‌[٧]. وهذا كما ترى‌.

قال عليه السلام: فصل. [ص ٩١ ح ٢]

أقول: يعني يحصل مراده دفعةً واحدة دهريّة من غير فصل وتدريج، أو المراد أنّ إرادته ليست فاصلةً بين شي‌ء وشي‌ء؛ فإنّه قادر على كلّ شي‌ء لا يتخلّف أثره عن إرادته‌

[١]. في الصحاح، ج ٦، ص ٢٥٠٨( نسا):« والنسيان خلاف الذكر والحفظ، والنسيان الترك».

[٢]. لسان العرب، ج ١٥، ص ٢٥٩( لها).

[٣]. لسان العرب، ج ٧، ص ٣٦٣( غلط).

[٤]. الحجّ( ٢٢): ١٧.

[٥]. يس( ٣٦): ٨٢.

[٦]. كذا، والأحسن:« من».

[٧]. شرح المازندراني، ج ٣، ص ١٤٣.