دروس في القواعد التفسيرية - السيفي المازندراني، الشيخ علي أكبر - الصفحة ٥٨ - تحقيق روائي في اللوح المحفوظ

مَحْفُوظٍ»[١]، قال: «اللوح المحفوظ له طرفان طرف عن يمين العرش و طرف على جبهة إسرافيل، فاذا تكلّم الرب جل ذكره بالوحي ضرب اللوح جبين اسرافيل، فينظر في اللوح فيوحي بما في اللوح إلى جبرائيل»[٢].

و قال العلامة- بعد نقل هذه الرواية و رواية اخرى عن أهل العامة-:

«و الرويات في صفة اللوح كثيرة مختلفة، و هي على نوعٍ من التمثيل»[٣].

و حاصل ما يستفاد من النصوص الواردة في اللّوح أنّه موجود نورانيٌ غير مادّي ثبت فيه مقدّرات عالم الوجود و الكائنات و الشرايع، و هو المطابق لعلم اللَّه المكتوم عن غيره المصون المحفوظ من أيّ تغيير و تبديل.

ثم إنّ الروايات الواردة في بيان خصوصيات اللوح، لم أجد فيها رواية صحيحة معتبرة من حيث السند و لم أجد مجموعها بالغة حدّ التظافر. و من هنا يشكل الالتزام بمضمونها من جانب الشارع و إسناد إليه.

فانّ رواية الشيخ المفيد عن ابن عباس مرسلةٌ، و وقوع عمرو بن شمر في طريق رواية أبي الجارود المروية في تفسير القمي يكفي في ضعفه.

و أما رواية ابن شهر آشوب فهي أيضاً ضعيفة بالارسال؛ حيث رواه ابن شهر آشوب مرسلًا عن أبي حمزة الثمالي بقوله: «و سأله أبوحمزة الثمالي زين العابدين عليه السلام ... فقال على بن الحسين: «إنّ اللَّه ... الخ»[٤].

و أما المروي الثالث، فهو قول علي بن إبراهيم نفسه.

نعم لا إشكال في أصل وجود اللوح المحفوظ و أنّه قد كتب فيه مقدرات جميع الامور. فان هذا مما ثبت بالكتاب و السنة القطعية.

[١] - البروج: ٢١- ٢٢.

[٢] - تفسير القمي: ج ٢، ص ٤١٥.

[٣] - تفسير الميزان: ج ٢، ص ٢٥٧.

[٤] - مناقب ابن شهر آشوب: ج ٣، ص ٢٩٩.