دروس في القواعد التفسيرية - السيفي المازندراني، الشيخ علي أكبر - الصفحة ١٧١ - تفصيل الكلام و مقتضى التحقيق

و لعلّ الأصحاب لأجل ذلك حكموا بجواز القرائة بجميع القرائات المتداولة، على ما نقل عنهم شيخ الطائفة. ولكن قد يشكل ذلك في القرائات السبع؛ نظراً إلى عدم اشتهارها و لا تداولها في عصر المعصومين عليهم السلام حتى تكون مورداً لتقريرهم. و سيأتي تفصيل البحث عن ذلك، إن شاءَ اللَّه.

و دعوى تواتر هذه القرائات دون إثباته خرط القتاد، كما أنّ ترجيح قرائة عاصم برواية حفص بدعوى تواترها؛ لزعم مطابقتها تماماً للقرائة المتداولة الفعلية، مما لا أساس لها. و ذلك لما عرفنا مخالفة رواية حفص مع القرائة المتداولة الفعلية في موارد كثيرة.

و إليك نماذج منها. فمن هذه الموارد:

١- قوله تعالى: «رَبِّ احْكُمْ بِالْحَقِّ»[١].

قال شيخ الطائفة في التبيان: «و قرأ حفص وحده: «ربّ أحكَم، على الخبر، الباقون في الأمر»[٢]. و القرائة المتداولة إنّما هي بصيغة الأمر.

٢- منها: قوله تعالى: «أَ فَمَنِ اتَّبَعَ رِضْوانَ اللَّهِ كَمَنْ باءَ بِسَخَطٍ مِنَ اللَّهِ»[٣]؛ حيث نقل في التبيان‌[٤] أنّ حفص قرأ «رُضوان» بضم الراء على وزن كُفران.

٣- منها: قوله تعالى: «أُولئِكَ سَوْفَ يُؤْتِيهِمْ أُجُورَهُمْ»[٥]، ففي التبيان‌[٦]: «قرأ يؤتيهم، بالياء حفص، الباقون بالنون».

٤- منها: قوله تعالى: «فَقَدْ كَذَّبُوكُمْ بِما تَقُولُونَ فَما تَسْتَطِيعُونَ صَرْفاً وَ لا نَصْراً»[٧]. ففي التبيان:

«و قرأ حفص بالياء و الباقون بالتاء»[٨].

٥- منها قوله تعالى: «وَ لَوْ جَعَلْناهُ قُرْآناً أَعْجَمِيًّا لَقالُوا لَوْ لا فُصِّلَتْ آياتُهُ ءَ أَعْجَمِيٌّ وَ عَرَبِيٌّ ...»[٩] ففي التبيان: «قرأ: أعجمى و عربى، على الخبر حفص ...

[١] - الأنبياء: ١١٢.

[٢] - تفسير التبيان: ج ٧، ص ٢٥٣.

[٣] - آل عمران: ١٦٢.

[٤] - تفسير التبيان: ج ٣، ص ٣٦.

[٥] - النساء: ١٥٢.

[٦] - تفسير التبيان: ج ٣، ص ٣٧٥.

[٧] - الفرقان: ١٨.

[٨] - تفسير التبيان: ج ٧، ص ٤٢٢.

[٩] - حم السجدة: ٤٤.