دروس في القواعد التفسيرية - السيفي المازندراني، الشيخ علي أكبر - الصفحة ٧٣ - ظهر القرآن و بطنه

و بسط المقال في ذلك و أجاد في تحرير الأقوال في المقام.

و لكن قد اتضح لك على ضوء ما استشهدنا به من نصوص أهل البيت عليهم السلام معنى التأويل المقابل للتنزيل، و أنّه غير التأويل المقابل للتفسير، و لعلّ نظر علماء اللغة و المفسّرين إلى هذا المعنى كما يعلم ذلك من قياسهم التأويل بالتفسير و تنقح الفرق بينهما.

و سيأتي تفصيل البحث عن ذلك في الحلقة الثانية، إن شاء اللّه.

ظهر القرآن و بطنه‌

و قد تواترت النصوص‌[١] في أنّ للقرآن ظهرا و بطنا، و لا خلاف في ذلك بين علمائنا و أصحابنا.

و لكن وقع الخلاف في المعنى المراد من ظهر القرآن و بطنه.

و قد احتمل الشيخ الطوسي أربعة وجوه في معناهما[٢]. و هي ما يلي:

١- ما ورد في روايات أهل البيت عليهم السلام، من أنّ ظهر القرآن قصصه الحاكية عن وقائع الأمم السالفة و حالات الأنبياء الماضين، و باطنها ما تحتويه هذه القصص من الموعظة و العبرة للآخرين.

[١] راجع مقدمة تفسير البرهان: ص ٤- ١٥.

[٢] قال قدّس سرّه:

« فأما ما روي عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله أنّه قال: ما نزل من القرآن من آية، إلّا و لها ظهر و بطن- و قد رواه أيضا أصحابنا عن الأئمّة عليهم السلام-، فانه يحتمل ذلك وجوها:

أحدها: ما روى في أخبارنا عن الصادقين عليهم السلام. و حكي ذلك عن أبي عبيدة أنّ المراد بذلك القصص بأخبار هلاك الأولين و باطنها عظة للآخرين.

و الثاني: ما حكي عن ابن مسعود أنّه قال: ما من آية، إلّا و قد عمل بها قوم و لها قوم يعملون بها.

و الثالث: معناها أنّ ظاهرها لفظها و باطنها تأويلها. ذكره الطبري، و اختاره البلخي.

و الرابع: ما قاله الحسن البصري: إنّك إذا فتّشت عن باطنها و قسته على ظاهرها وقفت على معناها»./ تفسير التبيان: ج ١، ص ٩.