تبیان الصلاة - البروجردي، السيد حسين - الصفحة ٩٠ - فی القول بانّه لا صغائر مخالف للکتاب

إِنْ تَجْتَنِبُوا کَبٰائِرَ مٰا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُکَفِّرْ عَنْکُمْ سَیِّئٰاتِکُمْ [١] یدلّ علی انّ السیّئات المکفّرة غیر الکبائر الا ان یحمل علی ان المراد من السیّئات المکروهات کما احتملناه سابقا و لکنّه مشکل لا یساعد علیه دلیل و علی القول بان المعاصی علی قسمین فالامر أیضا مشکل من جهة تمییز الکبائر عن الصغائر و ان المناط ما ذا هو فان قلنا ان المناط فی الکبیرة الوعید بالنار او العذاب کما تدل علیه جملة من الاخبار لزم ان یکون ارتکاب جملة من الذنوب التی لم یوعد علیها النار او العذاب غیر موجب للفسق و هو مما لا یمکن القول به أیضا.
[التقابل بین العدالة و الفسق]

فان مقتضی التقابل بین العدالة و الفسق عدم اجتماعها فی مورد واحد فمن ارتکب الصغیرة لا یمکن ان یقال انه لیس بفاسق لان الفسق هو الخروج عن طاعة اللّه تعالی و العصیان لامره و نهیه و المفروض ان الفعل الصادر عنه منهی عنه شرعا فیلزم اجتماع العدالة و الفسق فی مورد واحد و علی ای تقدیر فالمسألة فی غایة الاشکال و القول بعدالة من أرتکب شیئا ممّا نهی اللّه تعالی عنه و ترتیب أثار العدالة من قبول شهادته او الاقتداء به فی الصّلاة لا یمکن.

[فی القول بانّه لا صغائر مخالف للکتاب]

و قد انجرّ الکلام الی البحث عن تعداد الکبائر و انّها ما ذا هی و کم هی بمناسبته لما کان محلا للبحث و الکلام و هو مسئلة العدالة و حقیقتها و کان مورد البحث خبر ابن ابی یعفور و ان اجتناب الکبائر المذکور فیه هل هو داخل فی ماهیة العدالة و متمّم للمعرف الاول الّذی ذکر فیه او أمارة شرعیة و البحث فی الکبائر و عددها من مقدمات تلک المسألة و قد ذکرنا ان جماعة من فقهائنا کالصدوق رحمه اللّه و شیخ الطائفة فی التبیان علی ما حکی و ابن ادریس رحمه اللّه و الشیخ الطبرسی رحمه اللّه فی مجمع

---

[١]- سورة النساء، الآیة ٣١.