تبیان الصلاة - البروجردي، السيد حسين - الصفحة ٣٣٣ - فی نقل کلام الشیخ فی المبسوط و المحقّق فی الشرائع

و لکن الاحوط قضاء السجدة مرتین، و کذا سجود السهو مرتین أوّلا، ثمّ الاعادة، و کذا یجب الاعادة إذا کان ذلک فی أثناء الصّلاة، و الأحوط إتمام الصّلاة و قضاء کلّ منهما و سجود السهو مرّتین، ثمّ الإعادة. [١]
[فی نقل کلام الشیخ فی المبسوط و المحقّق فی الشرائع]

أمّا إذا علم بعد الفراغ بترک السجدتین، و لکن لم یدر أنهما من رکعة واحدة أو من رکعتین، فنقول: تعرض للمسألة الشیخ رحمه اللّه فی المبسوط [٢] و حیث إنّه رحمه اللّه کان مختاره فی أن رکعتین الأولتین لا تحتملان السهو و أن السهو فی الاولتین موجب للبطلان سواء کان السهو مساوقا للجهل المرکب أی: السهو المصطلح، أو مساوقا للجهل البسیط أی: الشک، و سواء کان السهو فی الرکعة من الاولتین، أو فی الاجزاء، فعلی هذا کان لازم ذلک بطلان الصّلاة لو علم بترک السجدتین إمّا من الرکعة الاولی أو الثانیة، أو بترک سجدة فی الاولی و سجدة فی الثانیة، أو کان طرف الاحتمال الثانیة و الثالثة، ففی کل صورة یکون طرف الشّک رکعتین الأولتین أو إحداهما فتبطل الصّلاة، لوقوع السهو فی الاولتین، و کما تری المحقق رحمه اللّه مع عدم التزامه بذلک تعرض للمسألة، و قال فی الشرائع [٣]: بأن الأخذ بجانب الاحتیاط أرجح، و هل مراده من الاحتیاط هو قضاء السجدتین و سجدتی السهو مرتین، ثمّ إعادة الصّلاة، أو مجرد إعادة الصّلاة.
ثمّ فی المقام هل نقول فی المسألة: بأنّه یجب قضاء السجدة مرتین و کذا سجود السهو مرتین، ثمّ إعادة الصّلاة، لأنّ مقتضی العلم الإجمالی ذلک، إذ بعد العلم الإجمالی بأنّه إمّا ترک السجدتین من رکعة واحدة مثلا من الرکعة الثالثة أو الرابعة، و

---

[١]- العروة الوثقی، ص ٦٤٩.
[٢]- المبسوط، ج ١، ص ١٢٠- ١٢١.
[٣]- الشرائع، ج ١، ص ١٠٥.