تبیان الصلاة - البروجردي، السيد حسين - الصفحة ٢٠ - منها الإجماع

اعلم أن فی صورة شروع المصلّی فی صلاته فرادی، ثمّ فی الاثناء یعدل نیته بالجماعة، فهو ممّا یکون دعوی کونه علی خلاف طریقة المتشرعة، و علی ما هو المعهود من الجماعة فی الإسلام، غیر مجازقة.
أمّا فی نقل نیة الجماعة إلی الفرادی فقد تعرضنا له فی نیة الصّلاة مفصلا فراجع، و نذکر هنا أیضا للفائدة، و لربط هذه المسألة بصلوة الجماعة، فنقول بعونه تعالی:
إن الأقوال فی المسألة ثلاثة: الجواز مطلقا، و عدمه مطلقا، و التفصیل بین ما إذا قصد الشخص الفرادی من أول الصّلاة، و بین ما إذا کان فی أول الصّلاة قاصدا للجماعة و القدوة إلی اخرها، ثمّ یبدو له فی أثنائها أن یعدل من الجماعة إلی الفرادی،

و قبل التکلم فی ما هو الحق فی المقام نقول: بأنّه استدل علی الجواز بامور

و قد عرفت فی مطاوی کلماتنا أن هذا الإجماع لیس بحجة، لعدم کونه کاشفا عن وجود نص فی المسألة، لأنّ الشیخ رحمه اللّه هو أول من تعرض للمسألة و إن ادعی الاجماع و اخبار هم فی الخلاف علی الجواز، إلا أنّه بعد ما قال (بأنا ذکرنا أخباره فی کتابنا الکبیر) أی: فی التهذیب، و بعد ما لا نری نقل روایة تدلّ علی هذا الحکم إلا أخبار الاستخلاف.
و قد عرفت أن الاستدلال علی الجواز بهذه الأخبار، و اخبار جواز تقدیم السلام، و أخبار صلاة ذات الرقاع غیر تمام، لعدم دلالة هذه الأخبار علی صیرورة صلاة المأموم فرادی فی صورة عروض عارض للامام فیستخلف غیره، أو فی صورة تقدیم المأموم سلامه، أو فی صلاة ذات الرقاع، فالتمسک بالاجماع، مع عدم تعرض القدماء رحمه اللّه غیر الشیخ رحمه اللّه و وضع تعرض الشیخ یکون بالنحو الّذی ذکرنا أی