تبیان الصلاة - البروجردي، السيد حسين - الصفحة ٢٥٢ - النحو الثانی

فی الصورة السابعة عشرة و الثانیة عشرة.
و قد ظهر لک ممّا بینا فی وجه عدم شمول أدلة قاعدة الفراغ لما نحن فیه إنّا نقول: بعدم جریان القاعدة من باب کون الفراغ فی ما نحن فیه لا بزعم الفراغ و بتخیل کون السّلام الجزء الأخیر، بل من باب أمر الشارع بأن یسلّم فی هذا الحال مع کون المصلّی شاکّا فی کون هذا السّلام الجزء الأخیر أم لا، لا من باب تخیله بقاء الشک الّذی طرأه قبل هذا السلام.
النحو الثانی:

ما یظهر من کلام آیة اللّه الحائری رحمه اللّه فی صلاته [١] و قد ذکرنا کلامه سابقا، و هو أن قاعدة الفراغ تجری فی کل مورد یکون وقوع السّلام من المصلّی من باب تخیله کون هذا السّلام هو السّلام الواقعی لا السلام البنائی، فإذا سلم بتخیل کون هذا السّلام هو الجزء الأخیر من الصّلاة واقعا لا بناء یتحقّق موضوع قاعدة الفراغ، و کل شک حدث بعده یکون الشّک بعد الفراغ، و أمّا لو سلم من باب البناء علی الأکثر من باب طروّ الشّک له، و سلّم بتخیل بقاء هذا الشک، فلیس مورد قاعدة الفراغ فبناء علی هذا لا مجال لجریان قاعدة الفراغ فی الصورتین، لکون وقوع السّلام بتخیل بقاء الشک، و حیث لم تبق الشّک و زال، فلا یتحقّق موضوع قاعدة الفراغ.
و الفرق بین ما قلنا فی وجه عدم اجراء قاعدة الفراغ فی الصورتین و بین ما قاله بعض الاعاظم (آیة اللّه الحائری رحمه اللّه) هو أنّه علی ما قلنا لا تجری قاعدة الفراغ لکون الفراغ لا من باب اعتقاد الفراغ بحسب وضع التکوینی، بل من باب امر الشارع بأن یسلّم فعلا، فلو انقلب بعد الفراغ شکه أو ارتفع شکه فأیضا لا مجال

---

[١]- کتاب الصّلاة للمحقّق الحائری رحمه اللّه، ص ٣٧٢.