تبیان الصلاة - البروجردي، السيد حسين - الصفحة ٣٠٧ - استصحاب تأخر الحادث لا یکون مفیدا

واجدتین للشرط، و مقتضی القاعدة- بعد دلالتها علی عدم الاعتناء حتّی بالنسبة إلی الشّک فی الشرائط المؤثرة فی الصحة- هو عدم الاعتناء بالشک.
فلا یکون تماما لما قلنا من أن عدم وقوع الشّک فی الأولتین لیس شرطا للسجدتین، أو وجود الشک مانع عنهما حتّی یقال بعد المضی عنهما بأنّه لا یعتنی بالشک فی صحتهما و فسادهما من باب الشکّ فی وجود ما یعتبر فی صحتهما و عدم وجوده.
[استصحاب تأخر الحادث لا یکون مفیدا]

و إن کان الوجه هو استصحاب تأخر الحادث، و بعبارة اخری اصالة عدم حدوث الشّک إلی ما بعد الإکمال، فهو غیر مفید.
أمّا أولا فلأن هذا الاصل و إن کان یثبت به عدم وقوع الشّک فی الأولتین، و یترتب علیه کل أثر مترتب علی هذا العدم، إلا أنّه لا یثبت به کون الشّک حادثا فی الأخیرتین حتّی یکون موردا للبناء علی الأکثر إلا علی القول بالاصول المثبتة.
و ثانیا لو فرض عدم کون ذلک مثبتا بأن یقال: مجرد إثبات عدم وقوع فی الأولتین کاف فی ثبوت موضوع حکم البناء علی الأکثر، لعدم اعتبار إثبات کون الشک حادثا فی الأخیرتین، فنقول: إنّ هذا الاستصحاب یعارض مع استصحاب بقاء الرکعة الثانیة إلی زمان حدوث الشّک فینتج کون الشّک واقعا فی الأولتین، فتبطل الصّلاة.
إن قلت: إن هذا لا یثبت کون الشّک متصفا بکونه حادثا فی الأولتین.
نقول: إن استصحاب عدم حدوث الشّک إلی ما بعد الإکمال لا یثبت کون الشک متصفا بوجوده فی الأخیرتین.